Развитие паранаучных идей в России и Европе (до пер. пол. XVIII в.). Монография

Россию в 15-17 вв., отмечали характерную черту русского народа того вре-

мени: «…долгое и упорное изгнание наук, которые они ненавидят, как обще-

ственную заразу» [Пыпин 1898: 279]. В.О. Ключевский приводит слова пере-

водчика посольского приказа Фирсова, который в 1683 г. утверждал: «Наш российский народ грубый и неученый; не только простые, но и духовного чина люди истинные ведомости и разума и св. писания не ищут, ученых лю-

дей поносят и еретиками называют» [Ключевский 1990: 147].

Однако с началом петровской эпохи сходств и параллелизмов России и Европы становится все больше, к том числе, и в распространении магических и мистических доктрин. Как можно видеть на предыдущем материале, на Ру-

си издавна имели хождение книги по магии, нумерологии, астрологии, гада-

ниям, поэтому мистицизм масонов не был чем-то совершенно новым. Таким образом, парадонаучные идеи в Россию часто заносились извне и это влияние происходило спорадически, волнообразно.

В принципе, вопрос о масонстве Петра Великого неясен, но в контексте нашего исследования это и не имеет большого значения, т.к. мистики и ок-

культисты, несомненно, присутствовали в его окружении (это Я. Брюс, автор знаменитого астрологического календаря, Ф. Прокопович, Р. Эрскин и др.).

Изучение астрономии, математики и других наук в то время часто шло рука об руку с интересом к алхимии, астрологии и мистике. В библиотеке Ф. Про-

коповича немало алхимических текстов, работ мистического и религиозного плана. Интеллектуальный «триумвират» Брюса, Прокоповича и Эрскина,

считает Коллиз, повлиял на проведение реформ Петра Великого [Collis 2006].

Некоторые исследователи говорят о наличии масонских символов на печати Петра. Однако, обилие масонских символов вроде циркуля, молотка или отвеса на печати и монетах времен Петра можно объяснить и его при-

страстием к строительству, а символ отходящего корабля, очевидно, не толь-

ко масонский, но и в прямом смысле символ появления у России флота.

61

Достоверно считается, что масонская литература и первые ложи появи-

лись в России в первой половине XVIII столетия. Как отмечает Бренькова,

масонское движение в Россию начинает «проникать в начале царствования Пера I, очевидно, не только через иностранцев, приезжающих в Петербург,

но и через русских, которые сами экспортировали его из-за границы... К

1770-м годам это общественное движение являлось самым многочисленным в стране, охватывая практически все крупные города России, при этом боль-

шинство исследователей отмечает его «дворянско-сословный» характер»

[Бренькова 2013: 45]. Сравнивая русское масонство с западным, видный ис-

следователь истории масонства А.В. Семека отмечает частный характер его целей – не создание всемирной религии, а желание улучшить нравственность русского общества и побороть развращающее влияние энциклопедистов [Се-

мека 1902: 348]. Кроме этого, в России масоны заняли более терпимую пози-

цию по отношению к искусству, науке, мирской жизни.

3.2. Идеология масонства

В целом масонство можно толковать как одну из христианских сект, с

присущей христианству мифологией и псевдонаучными представлениями.

Для русских масонов в большей степени была характерна антинаучная идео-

логия; русские масоны нападали на философию энциклопедистов [Семека

1902: 356]. «Восставая против одних крайностей, масонство впало, к сожале-

нию, в другие, противоположные им: так, стремление заставить легкомыс-

ленное русское общество глубоко анализировать привело масонов к мисти-

цизму в религиозных вопросах, к произвольному толкованию Священного Писания, к мистике чисел; стремление к нравственной чистоте привело к об-

скурантизму по отношению к человеку и земной жизни» [Семека 1902: 348].

Однако специфика масонства в том, что это течение принимало в свои ряды людей самых разных взглядов и веры, поэтому оно не могло слишком кон-

центрироваться на христианстве, и оно соединило в себе разные ходячие в те времена модные поверья, в том числе, нумерологию и находящуюся на са-

62

мом излѐте своей популярности алхимию. Всѐ это соединялось с околохри-

стианским мистицизмом и гуманизмом, развивавшимся с XV века, поэтому в масонстве можно найти немало идей и предрассудков эпохи Нового времени.

Конфликт масонов с энциклопедистами вполне можно трактовать по аналогии с конфликтом западников и славянофилов, или еще более поздним конфликтом позитивизма и иррационализма. Чѐтко прослеживается масон-

ская ориентация на идеал цельного знания, отвращение к научной точности и объективности, желание соединить науку и религию и т.д. Учение розен-

крейцеров – иррационалистическое учение. Оно апеллировало к хорошо раз-

витой в России идее «цельного знания», противопоставляя научное познание идеалу более совершенного познания. Конечно, это подразумевало под собой практически всегда мистический компонент, будь то идеология Вл. Соловье-

ва в 19-м веке или учение розенкрейцеров в 18-м. Как можно догадаться, та-

кое желание часто рождает псевдонаучные идеи, как, впрочем, и радикаль-

ный позитивизм.

Э. Мораль пишет, что многие авторы-масоны связывают появление ма-

сонства с самим сотворением мира, что масонство «обязано своим зарождени-

ем Великому Строителю (Архитектору) Вселенной. Другие авторы относят возникновение масонства к эпохе строительства вавилонского зиккурата, опи-

санного в Библии, – Вавилонской башни» [Мораль 2010: 21]. Э. Мораль упо-

минает многочисленные параллели масонства с древнеегипетскими идеями и культами. Так или иначе, но религиозная терпимость масонства делает не столько важными аналогии с древними верованиями египтян, греков и евреев,

т.к. на российской почве масонство приобрело несколько иную мифологию.

Особое значение российские масоны придавали этическим проблемам,

совершенствованию человека; так, Семека приводит из одной из масонских рукописей слова о том, что масоны хотят «сделать человека добрым и благо-

получным через возвышение чувств, его сил и познания, дабы привести к первоначальному источнику всех вещей и вернуть его прежнее подобие Бо-

63

жье, утраченное грехопадением, привить ему чувство любви» [Цит. по Семе-

ка 1902: 351]. Другая цель масонов – мистическое соединение с Богом. Одна-

ко высота целей не всегда предполагает высоту средств. Подобное очищение человека – характерная черта для широчайшего спектра и современных псев-

донаучных, религиозных идеологий, от йоги до сайентологов. Дело в том,

что все они. как правило, не ограничиваются чисто духовными практиками и переходят к попыткам изменить человека с помощью наркотиков, изменен-

ных состояний сознания и др.

3.3. Космология масонства

Переходя к характеристике паранаучных идей масонов, следует отме-

тить, что они основаны главным образом на средневековых мистических идеях Я. Бѐме, Дж. Пордеджа («Божественная метафизика»), Р. Луллия и др.

Как можно видеть на материале главы о развитии астрологии, почва для по-

явления таких работ была уже подготовлена, т.к. на Руси давно ходили ми-

стические и астрологические трактаты вроде «Тайная тайных». В научном отношении, сам метод масонов был ненаучен и основан на религиозном оза-

рении; как утверждал руководитель московских розенкрейцеров И. Г. Шварц, «познавательный процесс состоит не в логической работе ума, а в мистиче-

ском озарении сверху, но рассчитывать на это озарение может только нрав-

ственно совершенный человек (цит. по Кизеветтер 1915: 115).

Шварц и другие розенкрейцеры пытались разными истолкованиями

«Книги бытия» построить мистическую картину происхождения мира, по-

явившегося «истечением» из Бога. Это распространяется и на уровень любой,

самой простой материи; поэтому божественное стоит за всей природой. За этим представлением легко различим пантеизм с примесью, вероятно, ани-

мизма. Эта картина построена масонами на основе учения Я. Беме: «Все тво-

рение есть одно образование и формирование Божественных сил. Истечение только одно из другого произошло даже до грубейшей материи или истече-

64

ние земли и каменьев»... «Понеже видимый мир есть только истекшее слово»

[Цит. по Семека 1902: 362].

Далее, согласно масонской мифологии, получилось некое шаровидное явление; шаровидной форма считалась масонами наиболее совершенной. Эта идея имеет ясную параллель с магической нумерологией и пониманием окружности как самой совершенной формы в геометрии. «Разница между ду-

хом и материей в натурфилософии розенкрейцеров сглаживается, всѐ в при-

роде, даже земля и камни, – то же Божество, только в гораздо более грубом состоянии. Впрочем, материализм этот был бессознательным: его не замеча-

ли ни сами масоны, ни их современники. Учение эманационистов, странное в устах людей конца XVIII столетия, розенкрейцеры вытащили из-под спуда с целью вырвать из рук читающей публики «безбожные» сочинения энцикло-

педистов и вложить взамен их Библию; они хотели подкрепить данные веры доказательствами логики и пытались дать серьезную пищу любознательному уму, заменив философию «безбожников» мистической натурфилософией»

[Семека 1902: 363]. В принципе, можно дополнить автора в том, что учение это идѐт не только от средневековых мистиков, но и от Платона, а также Плотина, который и говорил появлении мира как «эманации» из божества.

Картина творения в изложении масонов содержит ряд интересных па-

ранаучных идей и аналогий. Используются научные термины, такие как коа-

гуляция. Прообраз материи («шар вечности») масоны пытались представить как некую пульсирующую субстанцию, которая, то сжимаясь, то расширяясь,

и создала видимую материю. Происхождение материи связывается с единым центром, «шаром», который породил материю, то сгущаясь, то расширяясь;

Вселенная действительно имеет точку, откуда началось еѐ расширение, но начало еѐ было взрывом, когда элементарные частицы разлетелись и более не были как-то связаны с центром взрыва. Поэтому происхождение материи не связано с процессом поочередного сгущения и расширения. С. Вайнберг в своей книге «Первые три минуты» приводит норвежский миф из сборника

65

«Младшая Эдда» о происхождении мира, согласно которому сначала не было ничего, но к северу и югу от ничего лежали области огня и холода, взаимо-

действие которых и породило великана Имира [Вайнберг 2000: 14]. Это представление, несмотря на его древность, в каком-то смысле ближе к ис-

тине, т.к. ранняя Вселенная действительно была очень горячей.

Шарообразность Земли масонами не отрицалась; по представлениям Шварца, из борьбы Бога и Люцифера получился некий огонь, огненный шар,

который, в свою очередь, стал дымом, затем мглой и водой, а из воды обра-

зовалась Земля [Семека 1902: 364]. Но в XVIII в. представление о шарооб-

разности Земли было уже общепринятым, и в этом не было позитивного шага вперед. Зато в масонстве ожили и культивировались древние магические идеи, связанные с особой ролью крови. Как и в первобытную эпоху у скифов и славян, масоны смешивали кровь посвящаемого с кровью его собратьев,

причем процедура была символической – грудь посвящаемого накалывали трижды циркулем, а текущую кровь собирали в чашу и смешивали с кровью прежних братьев [Семека, 1902, с. 384]. Это древний и хорошо известный об-

ряд, в основе которого псевдонаучная идея об особой, мистической роли крови, а также соединения кровей разных людей.

3.4. Масоны и алхимия

Алхимизм, вообще говоря, в российской культуре прослеживается не только на примере масонов. Так, К.М. Родыгин прослеживает идейные па-

раллели, связанные с алхимией, в трудах Г.Сковороды и А. Силезиуса, Я.

Бѐме и др. [Родыгин 2012: 6-8]. Но в рамках масонства начался процесс боле массового перевода и издания алхимических трудов, поэтому мы будем го-

ворить об алхимии в рамках российского масонства. Интересен и неоднозна-

чен вопрос о том, в какой мере масонство могло сыграть роль в распростра-

нении паранаучных представлений, связанных с астрологией и алхимией.

Несомненно, западное масонство было теснейшим образом связано с этими практиками. Алхимия занимала существенное место и у российских масонов,

66

хотя, конечно, еѐ роль в тех или иных масонских ложах была разной. Д. Смит указывает, что для ложи Мелиссино алхимическое знание было «высшим та-

инством»; для московских же масонов (Шварц, Новиков) алхимия лишь часть их доктрины, притом понятая в специфическом смысле, как преобразо-

вание, прежде всего, человека [Смит 2006: 125-126]. Вообще говоря, деклара-

тивным заявлениям масонов нужно доверять с большой осторожностью, учи-

тывая их попытки скрыть занятия оккультными практиками. Нельзя исклю-

чать и естественных для людей мистического склада постоянных шатаний из одной крайности в другую. Так, известный российский масон Е.П. Елагин вспоминал, что сначала отрицательно относился к магической стороне ма-

сонства, но затем его учитель открыл ему теософию, пифагорейскую кабба-

лу, «египетские предания», писания Велинга, Флуктиба и т.д. [Елагин 1864: 95, 108], после чего Елагин буквально прозрел.

Если говорить об отношении масонов к алхимии, то здесь нет устояв-

шегося мнения. Семека писал о том, что «... лучшие наши масоны, имевшие большое влияние на общество, как Шварц, Лопухин, Новиков и др., вовсе не были такими слепыми последователями Бѐме, а особенно тех мистиков, в со-

чинениях которых говорится об искании философского камня» [Семека 1902: 365]. Семека видит причину этого в том, что русские масоны гораздо лучше западноевропейских коллег видели, что стремление к получению золота про-

тиворечит масонским правилам о скромности и отвращении от мирской суе-

ты. Стремление же к золоту и материальным благам означает уход от духов-

ных исканий, и российские масоны этого избегали, хотя несколько алхими-

ческих трактатов («Новое химическое светило», «Колыбель камня мудрых», «Хризомандер» и др.) издано типографиями Лопухина и Новикова [Семека

1902: 365]. Некий розенкрейцер даже жаловался главе ордена в Германии,

Вѐльмеру, на то, что русские братья не интересуются алхимическими рабо-

тами [Семека, 1902: 366]. Помимо этого, сам издатель Лопухин называл ал-

67

химиков ―служителями «церкви Антихристивой»" всех тех, кто занимается алхимией.

В версии Семеки есть некоторые противоречия; так, если Лопухин сам был настроен против алхимиков, то зачем же он выпускал алхимические книги?

Если же принять справедливость версии об отсутствии интереса к алхимии сре-

ди русских масонов, то объяснением здесь, скорее, следует считать не идеоло-

гические соображения, а недостаток или недоступность реактивов и материа-

лов, а также химическую неграмотность русских масонов.

Из цитаты Лопухина видно, что масоны критически относились к неко-

торым мистическим течениям, набор которых и критерии отношения, впро-

чем, довольно произвольны; ведь и сами масоны, подобно каббалистам, ис-

кали внутренние смыслы в священных текстах. Священное писание, по мне-

нию масонов, написано с помощью каббалы, и поэтому необходимо толко-

вать важные понятия, учитывая число букв, их порядок.

Ю. Л. Халтурин считает мнение А.В. Семеки устаревшим. По его мне-

нию, «алхимия занимала центральное место в учении российских розенкрей-

церов. Это не сложно понять: достаточно взглянуть на описи розенкрейцер-

ских фондов 13, 14, 147 и 237 Научно-исследовательского отдела рукописей Российской государственной библиотеки (НИОР РГБ), в которых сохрани-

лись сотни алхимических и герметических текстов, занимающих большую часть этих фондов» [Халтурин 2012: 182-183]. Другой современный исследо-

ватель Ю.Е. Кондаков считает, что в России действовали алхимические группы, такие как «Авиньонское общество» в XVIII – начале XIX веков

[Кондаков 2013: 59]. По его мнению, «алхимия розенкрейцеров делилась на

«внутреннюю» и «внешнюю». Первая из них проводилась внутри души и те-

ла адепта. Имея основанием христианское вероучение, «внутренняя» алхи-

мия предписывала очищать душу и тело, добираясь до божественного осно-

вания. Подспорьем «внутренней» алхимии служили пост, молитва, а также упражнения в юниоратской степени, собрания которой должны были посе-

68

щать все розенкрейцеры. «Внешняя» алхимия практиковалась в лаборатори-

ях... Параллельно с тем, как в печи плавились металлы, растворы очищались фильтрацией и выпариванием, розенкрейцеры очищали свою душу» [Конда-

ков 2013: 63].

Г.В. Вернадский находит герметизм и интерес к алхимии в ложе после-

дователей Новикова. «Другое направление — герметическое; к нему принад-

лежал Новиков, близкий ученик которого Багрянский перевел «Платоново кольцо»; одних вкусов с Новиковым были: А. М. Кутузов, который перевел сам псевдо-Парацельсову «Химическую псалтырь» и редактировал перевод А.

А. Петрова — «Хризомандер»; И. П. Тургенев — соредактор «Хризомандера»;

кн. Н. Н. Трубецкой, который так интересовался в переписке с Кутузовым ал-

химическими лекарствами («тайные знания» прельщали его, вероятно, пре-

имущественно в практических видах). Гамалея обнимал в своем лице оба те-

чения: так же интимно, как Краевичу, был близок ему Бѐм; вместе с Новико-

вым он составлял в селе Тихвинском «Библиотеку герметическую»» [Вернад-

ский 2014: 141]. Сохранился список рекомендованных для российских лож книг: «для мастеров ордена рекомендовались – по алхимии Теофраст Пара-

цельс, Василий Валентин, Бѐма «О камне», «Великая книга Природы»; «Ле-

ствица мудрых»; «Платоново кольцо» Кирхвегера; «Свет светов» [Вернадский

2014: 143]. Эти книги переводились, издавались в типографии Новикова.

В арсенале масонов мы находим знакомые идеи, связанные с первонача-

лами мира (масоны используют не четыре, как Аристотель, а три начала, зато признают его учение о душе). «По учению масонов, всякое тело составлено из трѐх начал: соли, серы и меркурия. Точно так же и человек имеет в себе три начала – дух, душу и тело, соответствующие трем началам в природе. Эти три начала – дух, душа и тело – сопоставляли с тремя лицами Божества. Шварц соответственно этим трѐм началам в человеке находит и в природе три вида существ: 1) людиanima rationalis 2) животные – anima sensitiva и 3) растения – anima vegetativa. В известном сочинении «Теоретический градус Соломоновых

69

наук» говорится, что тело человек получает из стихий, дух из неба и ум из Бо-

га» [Семека 1902: 377].

Эта синкретическая идеология образовалась из смешения идей перипа-

тетиков и мистической идеи пифагорейца Филолая «о трех духах, или душах,

человека: о растительном духе, имеющемся также у всех вещей, которые об-

ладали способностью роста, который расположен в пупке; о животном духе,

имеющемся также только у животных, который дает ощущение и движение и расположен в сердце, и о рациональном духе, имеющемся только у человека и помещенном в мозгу» [Бернал 1956: 110]. В тоже время, как указывает Бернал,

более правильная и смелая идея Алкмеона о том, что мозг, а не сердце являет-

ся органом ощущения и движения, не получила признания и была надолго за-

быта, до времен Гарвея, который в 17-м веке заложил основы научной физио-

логии. Идеи же масонов были анахронизмом в целом, однако на российской почве, возможно, сыграли роль в подготовке почвы для физиологии.

Известный российский масон З. Карнеев развивал аналогии трех начал души с тремя началами мира у алхимиков, повторяя идеи Филолая. «Все

«стихии» человеческой души соответствуют стихиям внешней натуры. «Ве-

ра, надежда и любовь, возлюбленные братья, — говорил, например, З.Я. Кар-

неев, — суть три начала, составляющие внутреннюю духовную жизнь чело-

века так, как соль, Меркурий и сера суть начала, составляющие веществен-

ную жизнь всех физических существ» [цит. по Вернадский 2014: 161]. Исхо-

дя из этого, масоны вслед за алхимиками заключали, что каждый металл со-

стоит из соли, серы и Меркурия в гармоничном сочетании. Повторяли они и алхимическую идею о золоте как особом металле: «Золото есть совершенный металл, в коем все стихии в равенстве находятся. Но дабы сделать из него со-

вершенное лекарство, должно оно ввергнуто быть в землю своей натуры,

распущено и путем возрождения под первое свое состояние приведено. Ибо мертвое золото ни к чему не полезно, поелику живой металлический дух скрыт, сколь долго он в плотном и заключенном теле пленен лежит; но при-

70