Педагогическое пространство поликультурного образования в Поволжье. Учебно-методическое пособие

Исследование показало, что в обязанности хальфов (учителей, педагогов) входило не только обучение основам религиозных вероучений, но и обучение грамоте, письму, чтению на основе арабской графики, грамматике, изучение азов персидского языка – языка поэзии и литературных произведений.

Известным литератором и мыслителем – педагогом этого периода является Махмуд Хаджи оглы Мухамедьяр.

Проблемы красоты души человека, прекрасного человеческого общества, эстетические и этические идеи Мухамедьяра были тесно связаны с актуальными проблемами эпохи, в которой он жил.

Анализ творчества Мухамедьяра позволяет утверждать, что в целом она имеет педагогическую направленность и носит дидактический характер; своими произведениями он наставлял молодѐжь в гуманистическом духе.

Многие идеи, высказанные в произведениях Мухамедьяра, актуальны и сегодня, так как они переплетаются с проблемами нашего времени, с насущными задачами социальной эпохи. Эстетические идеи и мысли, имеющиеся в этих произведениях, призваны сыграть определѐнную роль в формировании воззрений и вкусов подрастающего поколения. Моральная чистота героев Мухамедьяра является ярким примером для нашей современной молодѐжи.

Проблема красоты человека и человеческого общества в той или иной форме нашла отражение и в других сочинениях художников слова и педагогов-мыслителей данной эпохи таких, как Мухаммад Амин (XVI в.) и Кол Шариф (XVI в.). Таким образом, в эпоху Казанского ханства мы наблюдаем новое явление в истории развития педагогической мысли татарского народа-педагогики гуманизма.

Во второй половине XVI в. (1552 г.) Казанское ханство прекратило своѐ существование. Татары, в числе многих нерусских народов Поволжья и Приуралья, вошли в состав многонационального централизованного русского государства, что оказало и своѐ влияние на дальнейшее развитие просвещения и педагогической мысли.

Проведѐнное исследование позволяет утверждать, что в конце XVI ― начале XVII в. в истории педагогики татарского народа зарождается новое течение – педагогика суфизма. Это было связано с потерей политической самостоятельности, экономическим упадком и духовным гнѐтом со стороны христианских миссионеров. В создавшийся ситуации идеология суфизма явилась единственной опорой для человека и вера его в то, что все тяготы жизни временны, и вместе со смертью он обретет то счастье, которого был совершенно лишѐн в земной жизни.

81

Примечательно, что в те времена, когда татары и их предки обладали собственной государственностью, татарский социум динамично развивался, традиция перипатетизма в истолковании проблемы человека достаточно гармонично уживалась с суфийскими трактовками. После падения Казанского ханства лидирующее положение начинает занимать суфийская концепция с еѐ предпочтительностью загробного счастья, иллюзорностью всего земного, проповедью терпения, приоритетом ритуала.

Педагогические идеи суфизма нашли своѐ отражение в творчестве Мавля Колыя (XVII в.), Йунуса Иванай (1636―1689). В произведениях данных авторов наставления для молодѐжи пронизаны духом гуманизма, взаимоуважения и милосердия.

В данный период составлялись и специальные учебные пособия, к примеру до нас дошло учебное пособие по истории «Жемигъ эт – таварих», (XVII в.), автором которого является Галибэк (Кадыйр Галибэк). Данное учебное пособие пользовалось с большим успехом среди шакирдов татар и мусульман Средней Азии. Исторический и социальный размах изображаемых событий, показ решающих поворотов в судьбе страны и народа, яркий сюжет, построенный на динамических захватывающих столкновениях – все эти достоинства этой книги ставят еѐ в один ряд с произведениями мировой этики. Педагогическая значимость данного произведения в том, что в основе его лежат идеалы свободы, справедливости, благополучия народа, его мирной, счастливой жизни.

Положение в общественно-социальной жизни татарского народа начинает меняться вслед за реформами Екатерины II. Она проводила более миролюбивую политику по отношению к так называемым «инородцам», прямым следствием которой стала легализация мусульманских учебных центров – медресе, открывавшихся при крупных мечетях. Начиная с конца XVIII в. среди татар зарождается движение религиозного реформаторства, основу которого заложили А. Утыз Имэни и А. Курсави. Главной их заслугой явилось провозглашение «открытия дверей – иджтихада» - принципа позволявшего решать насущные проблемы современности в соответствии с духом времени. Им была присуще также определѐнная рационализация в трактовке ряда религиозных и общественных проблем.

Далее, начиная с Ш. Марджани, Х. Файзханова, К. Насыйри, З. Хади, Г. Баруди, в татарскую философию, педагогическую мысль возвращаются элементы перипатетизма, с его приоритетным значением знания, разума и образования при определении человеческого совершенства. Кроме того, в творчестве этих мыслителей уже непосредственно ощущается значительное влияние европейской общественной и педагогической мысли.

82

Значение наследия просветителей – педагогов данного периода для татарской педагогической мысли неоспоримо велико и неоценимо. Их творческая деятельность свидетельствует о бескорыстном служении своему народу, который они пытались приобщить к современным достижениям цивилизации и культурным ценностям прошлого, западноевропейской, русской и восточной культуры. Они – предвестники джадидисткого движения не только в Казанском крае, но и России, стояли у истоков открытия Казанской учительской школы. Создание этого учебного заведения способствовало подготовке национальных кадров, вооруженных светскими научными знаниями, в сферу образования.

Именно они выступили с программным предложением реформирования преподавания в медресе, утверждали необходимость пропаганды знаний через периодическую печать, усвоение татарским народам передовых достижений мировой культуры и науки. Они, будучи преподавателями, не только стремились поднять культурный уровень татарского народа, но и выполняли цивилизаторскую миссию по отношению ко многим тюркским народам России.

Татарская молодежь, воспитанная Х. Файзхановым, Ш. Марджани, К. Насыйри, Г. Баруди и многими другими передовыми просветителями – педагогами, в конце XIX ― начале XX в. играла просветительскую роль по отношению к народам Средней Азии. Казахский акын Омар Шипин писал: «В годы, когда не знали русского языка, не читали русских книг, наши казахские юноши через татарские медресе, татарских учителей, татарскую книгу познавали мир».

Если религиозное татарское реформаторство как общественнофилософское направление оформилось во многом под влиянием восточных традиций, то просветительство и педагогическая мысль – благодаря западным и русским традициям.

И так, татарская педагогическая мысль конца XVIII―XIX веков ― начала XX в. приобрела свою самобытность и индивидуальность, что свидетельствует о достаточно высоком для своего места и времени развития татарской культуры в данную эпоху.

Жизнедеятельность татарских мыслителей – педагогов конца XVIII―XIX в. и начала XX в., а именно А. Утыз-Имэни, А. Курсави, Ш. Марджани, Х. Файзханова, К. Насыйри, Г. Баруди, З. Хади, навсегда останется крупным вкладом в историю не только татарской, но и всей педагогической мысли России.

Таким образом, несмотря на объективные исторические препятствия, педагогическая мысль татарского народа развивалась и расширялась и в

83

период Казанского ханства, и после его присоединения к русскому государству. Педагогическая мысль татарского народа проделала огромные шаги, который охватывают временную рамку начала VIII ― нач. XX в., подготовив себе оптимальную, научно-теоретическую, практическую базу и перспективу для дальнейшей эволюции.

Проведѐнный анализ основных направлений педагогической мысли булгар-татар, начиная с VIII в. и заканчивая началом XX в., привѐл нас к определѐнным выводам о возможностях, перспективах дальнейшей эволюции национальной педагогической мысли.

Настоящая работа, безусловно, не исчерпывает всех вопросов истории педагогики татарского народа и не может претендовать на всесторонний охват огромного круга проблем развития педагогической мысли татарского народа.

Со всей очевидностью можно сказать, что особенно актуальной остаѐтся задача по расширению источниковедческой базы религиознопедагогических, философских рукописных сочинений татарских мыслителей конца XVII―XIX в. До настоящего времени философско-педагогические произведения татарских мыслителей конца XVIII ― начала XX в., написанные на арабском языке, не переведены на современный татарский и русский языки, что не даѐт полной картины развития татарской педагогической мысли.

84

Приложение

Численность и расселение татар в Волго-Уральском регионе в XVIII-XIX вв. ***

85

86

* сведения неполные * * не вполне надежные сведения

* * * сведения по Исхакову Д.М. / Исхаков, Д.М. Татары. – Набережные Челны,

1993.

87

Тематика рефератов

1.Какую роль должен выполнять диалог культур в условиях глобализации?

2.Что собой представляют универсализация и локализация?

3.Что такое мультикультурализм?

4.Какие последствия может иметь глобализация?

5.Проблема развития личности в педагогике эпохи Казанского ханства. 6.Влияние религии ислам на развитие педагогической мысли татарского народа эпоху Казанского ханства.

7.Идеи гуманистической педагогики в творчестве Махмуда Хаджи оглы Мухамедьяра.

8.Основные положения кадимистской педагогики XV-XVI вв. 9. Педагоги - просветители эпохи Казанского ханства. 10.Педагогическая мысль татарского народа в XVI – XVII вв.

11.Идеи гуманистической педагогики Йунус бине Иванай Эль Казани. 12.Педагогические взгляды Мавля Колыя (XVII в.).

13.Проблема развития личности в педагогике Надира Галибэка (XVII в.). 14.Влияние христианства на становление и развитие средневековй педагогической мысли татарского народа.

15.Идеал человека будущего в педагогике Махмуда Хаджи оглы Мухамедьяра.

16. Кадимизм: история развития в XVIIXIX вв .

17.Джадидизм как новая форма организации национального светского образования в Поволжье.

18. Утыз-Имэни (1756-1836 гг.) о воспитании и образовании. 19.Педагогические воззрения Хусаина Файзханова (1828 – 1866 гг.). 20.Галимджан Баруди (1857–1921 гг.) о проблемах религиозного воспитания и образования.

21.Взаимодействие народной педагогики с педагогической наукой.

22.Педагогические условия использования народных традиций в воспитании детей.

23.Пример как метод воспитания в народной педагогике. 24.Народная педагогика о роли труда в жизни человека.

88

Тематика курсовых работ

1.Социально-исторические условия развития педагогической мысли татарского народа в XV-XVI вв.

2.Политика государства в деле развития образования в Казанском ханстве

XV в.

3.Идеи духовно-нравственного воспитания подростающего поколения в литературных произведениях известного просветителя Махмуда Хаджи оглы Мухамедьяра эпохи Казанского ханства.

4.Содержание, формы и методы организации обучения и воспитания детей в Казанском ханстве.

5.Педагогическая мысль татарского народа в период присоединения Казанского ханства в состав русского государства: вторая половина XVI в.

6.Социально-экономические и политические условия развития педагогической мысли татарского народа в Казанском крае в XVIII – XIX вв.

7.Татарские просветители и их критика реакционного мусульманского богословия и просветительства.

8.Роль ислама в развитии просвещения и образования татарского народа в

XVI – XVIII вв.

9.Нравственно-психологический опыт религии ислам и его значение для современного человека.

10.Воззрения Екатерины II на прблемы национального образования.

11.Реформы в области прсвещения в России в XVIII веке и национальное образование.

12.Педагогика кадимизма, джадидизма и дальнейшее развитие педагогической мысли и образования в крае.

13.Открытие и развитие джадидистских школ в Поволжье и Прикамье.

14.Влияние зарубежной реформаторской педагогики конца XIX – нач. XX вв. на развитие джадидистских школ в Поволжья и Прикамья.

15.Проблемы прав ребенка в кадимистской и джадидистской педагогике.

16.Новые концепции обучения в джадидистской педагогике конца XIX – нач. XX вв.

17.Роль Казанской татарской учительской школы (1876 г.) в развитии педагогической мысли татарского народа.

18.Педагогическая концепия Утыз-Имэни (1756-1836 гг.).

19.Проблемы трудового воспитания подрастающего поколения в литературных произведениях Утыз-Имэни.

20.Абу Ан – насир Курсави (1776-1812 гг.) о проблемах религиозного образования и воспитания.

89

21.Педагогическая концепция и деятельность Хусаина Файзханова (1828 – 1866 гг.) в реформировании национального образования в Казанском крае.

22.Просветительско-публистическая деятельность Хусаина Файзханова.

23.Идеи общечеловеческого воспитания в теории и практике Ш. Марджани.

24.Идеология просвещения К. Насыйри.

25.Требования к учителю в педагогических трудах К. Насыйри.

26.Просветительская и педагогическая деятельность Галимджана Баруди (Галиев Галимджан) (1857–1921 гг.).

27.Человек как обьект воспитания в педагогической антропологии Галимджана Баруди.

28.Значение просветительских идей Закира Хади (1863–1933 гг.) в развитии педагогической мысли в крае.

29.Закир Хади об умственном воспитании подрастающего поколения.

30.Генезис педагогического пространства татарского народа.

31.Какие последствия может иметь глобализация?

32.Какую роль должен выполнять диалог культур в условиях глобализации?

33.Что собой представляют универсализация и локализация?

34.Что такое мультикультурализм?

90