Педагогическое пространство поликультурного образования в Поволжье. Учебно-методическое пособие

Понятие о методике. Предметы преподавания в народной школе и их необходимые свойства. Общепринятые или разговорные уроки; необходимость их, особенно в нерусских школах. Цель разговорных уроков - формальная и материальная. Метод, программа и план разговорных уроков.

В«4 классе» на выпускном экзамене каждый год воспитанники писали сочинение на педагогическую и методическую тему. Тема объявлялась только на экзамене, на такое сочинение отводилось 5 часов. Вот некоторые темы сочинений: «Медресе и наша школа», «Необходимые качества народного учителя», «Отчего зависит интерес урока» и т.д. Итоговые сочинения являлись средством проверки теоретической подготовленности воспитанников.

Сохранившиеся в делах учительской школы сочинения показывают умственную зрелость будущих учителей, круг чтения, самостоятельность суждений. Из сочинений видно, как будущие учителя понимали, что учительской школой не заканчивается становление специалиста, и, что им в жизни серьѐзно придется совершенствоваться.

Впервые среди татарских учебных заведений в учительской школе стали преподавать гимнастику, рисование и черчение. Гимнастику вел татарин, получивший военное образование Мифтахутдин Шамсутдинов.

Кроме того, ученики обучались столярным и переплетным работам. Питомцы учительской школы стремились вводить эти предметы и в сельских школах.

Далее в учительской школе был организован театральный кружок. Здесь ставились ученические спектакли. Первый спектакль на русском языке состоялся в воскресенье 28 декабря 1897 года: с целью упражнения в русском языке ученики ставили сцены из комедии Гоголя «Женитьба» и «Ревизор», и пьесу Гроссера и Чириковой «Вытурил».

Эти спектакли имели большое значение в развитии педагогической мысли татарского народа. Также известно, что некоторые ученики учительской школы впоследствии стали первыми татарскими артистами – профессионалами.

Вистории сближения татар с культурой русского народа учительская школа сыграла значительную роль. Она подготовила не только первых татарских педагогов, артистов но и значительное число людей с прогрессивными взглядами, воспринявшими лучшие демократические традиции русской культуры. Воспитанниками учительской школы являются: Г. Сайфутдинов, Х. Ямашев, Г. Кулахметов, профессор М. Х. Курбангалиев, член-корреспондент Академии педагогических наук М. А. Фазлуллин, учѐные Риза Газизов, Гильми Камай, Садри Максуди, Ф. Тухтаров,

71

Ш. Мухаммедъяров. Впоследствии Садри Максуди окончил Парижскую Сорбонну, а Ф. Тухтаров и Ш. Мухаммедъяров продолжили обучение на юридических факультетах Казанского, Петербургского университетов. Но среди этой группы молодѐжи первое место принадлежало Гаязу Исхаки, будущему крупному литератору и общественно - политическому деятелю, который ещѐ тогда руководил кружком, издававшим нелегальную газету «Таракки» (Прогресс) – первое издание на казанском наречии. «Таракки» была газетой критически-сатирического характера и радикальнореволюционного направления.

За 1880―1917гг. школу окончили несколько сотен человек, многие из которых впоследствии стали видными деятелями просвещения татарского народа.

Систорией Казанской татарской учительской школы также непосредственно связана педагогическая деятельность инспектора татарских школ, основателя отечественной тюркологии академика В.В. Радлова.

В 1878―1884 гг. он преподавал педагогику вместе с вопросами методики. Ознакомившись с существующими программами для учительских школ и институтов, он нашѐл их неудачными, так как они не учитывали достижений передовой педагогической мысли и не ставили вопрос о подготовке творчески мыслящих учителей. В.В. Радлов считал необходимым вооружить педагогов в первую очередь знаниями по психологии, которые, по его мнению, нужны воспитанникам школы для уяснения положений педагогики.

В. В. Радлов давал свои уроки в присутствии всех преподавателей школы с последующим их анализом. Путем критического обобщения всех высказанных преподавателями мыслей он составлял конспекты этих уроков и потом давал их воспитанникам школы для использования.

С1885 по 1990 годы педагогику вместе с вопросами методики преподавал инспектор школы Ш. Ахмеров. Он существенно расширил психологическую часть программы.

Профессионально-педагогическая подготовка воспитанников школы являлась общей задачей учителей Казанской татарской учительской школы. По установке первых инспекторов М. Махмутова и Ш. Ахмерова, преподаватель словесности должен был научить воспитанников выразительно читать и дать методику выразительного чтения, от математика требовалось уделять особое внимание тем разделам арифметики, которые изучались в русско-татарских училищах; учитель чистописания и рисования всю работу должен был строить с учѐтом особенностей работы будущего учителя в начальных училищах.

72

Значительное место в профессиональной подготовке будущего учителя занимала организация внеклассного чтения специальной педагогической литературе.

Среди произведений для внеклассного чтения преобладали произведения К. Д. Ушинского, труды по методическим вопросам самих учителей Казанской татарской учительской школы Ш. Ахмерова, А.И. Анастасиева, Ш. Тагирова, В.П. Брюханова, В.В. Радлова, И.М. Петяева и др. Школа стремилась сделать достоянием своих воспитанников все то, что было написано с учѐтом особенностей и опыта татарской светской школы, чтобы окончившие еѐ использовали эти знания на практике и содействовали лучшей организации работы русско-татарских училищ и русских классов при медресе.

По курсу педагогики вместе с методикой в учительской школе проводились и домашние письменные работы.

Перед выполнением письменной работы учащимся рекомендовались первоисточники. От учеников требовалось показать умение находить главное

исущественное в рекомендованных работах и излагать мысли правильно с точки зрения логики и грамматики. Эти работы требовали серьезного усилия

инапряжения мысли и носили исследовательский характер.

Однако нельзя забывать, что учительская школа имела целую подготовку вероподданнически настроенных учителей, преданных государству чиновников. Поэтому в Казанской татарской учительской школе содержался специальный преподаватель мусульманского вероучения. Ученики обязаны были регулярно исполнять религиозные омовения и совершать все пять намазов. Надзиратель жил вместе с воспитанниками и строго следил за выполнением этих установок.

И всѐ же к концу XIX в. учительская школа пользовалась большим вниманием татарского населения. К примеру, инспектор школы М. Пинегин писал: «Шакирды, основательно познакомившись в медресе со своим вероучением, некоторые из них даже выдержав экзамен на звание муллы, поступают в учительскую школу, как в единственно доступное для них светское учебное заведение, где они могут получить общее образование, их привлекает сюда интерес знания, обилие учебных пособий, наглядные методы преподавания и вся совершенно новая для них школьная обстановка».

Но он тут же высказывается против введения преподавания татарского языка и литературы в школе.

Кроме того, известный казанский педагог Н.А. Бобровников также выступал против прогрессивного направления татарской учительской школы:

73

«…Ещѐ б лучше было бы школу эту закрыть, чтобы не разводить на надѐжный счѐт мусульманских интеллектов».

Его возмущало и то, что у татар довольно широко распространяется грамотность. По его сведениям, в 1896 году в губернии было 776 мектебе и медресе с 35 тыс. учащимися и 16 русско-татарских училищ с 442 учащимися.

Но, несмотря на свое предложение закрыть татарскую учительскую школу, Н.А. Бобровников не отрицал еѐ достоинств: «Школа эта своей внешностью и, видимо, хорошею постановкою учебного дела производит на построенного посетителя всегда весьма благоприятное впечатление. Успехи воспитанников этой школы, благодаря малочисленности их, обилию всевозможных учебных пособий и хорошими опытными учителями, всегда были довольно высоки. По-русски они говорят весьма сносно, и всякий русский посетитель школы, видя подобные успехи, конечно, радуется тому, что дело сближения татар с русскими заметно подвигается вперед».

Татарская учительская школа выступила также организатором ежегодных курсов учителей русско-татарских училищ, что способствовало развитию педагогической мысли татарского народа. На курсах проводились теоретические занятия по русскому языку, естественным наукам и посещение, анализ образцовых уроков в начальном училище при учительской школе.

Школа сыграла положительную роль и в создании педагогической литературы для татар на рациональных началах европейской и русской методической мысли.

Так, к примеру, в 1894 году Казанская татарская учительская школа выпустила учебник «Русское слово», предназначенный для русско-татарских училищ и шакирдов русских классов при медресе; в 1896 году учитель начального училища при учительской школе Мухутдинов составил «Программы и методические указания предметов, изучаемых в начальных татарских народных училищах».

Всѐ это свидетельствует о том, что профессиональная подготовка воспитанников Казанской татарской учительской школы осуществлялась на основе передовой зарубежной (западной), русской педагогической и методической мысли, сердцевину которой составляли идеи Дени Дидро, Адольфа Дистирвега, Л. А. Коменского, Л. Н. Толстого, В. П. Вахтерова, Н.А. Корфа. Тщательно продуманная и разработанная система подготовки успешно вооружала будущих учителей знаниями, умениями и навыками работы в русско-татарских училищах. Регулярно проводимые собрания преподавателей с воспитанниками школы широко способствовали развитию

74

татарской педагогической мысли, установлению связей школьных дисциплин с курсом начального училища и воспитанию у преподавателей и учащихся самого серьѐзного и творческого отношения к педагогической профессии.

По окончании Казанской татарской учительской школы еѐ воспитанники обладали хорошей подготовкой для успешной творческой деятельности, о чѐм свидетельствуют исторические документы, Например, в начале XX в. директор народных училищ Казанской губернии А. Никольский в своѐм движении попечителю Казанского учебного округа писал, что по сравнению со всеми «инородческими» училищами «обучение русскому языку в русско-татарских училищах и классах поставлено правильно и ведѐтся с большим сравнительно успехом, несмотря на то, что учителяммусульманам приходится вести учебное дело при гораздо менее благоприятных условиях».

А инспектор народных училищ Казанской губернии Я. Коблов в 1916 году в своей книге «Конфессиональные школы Казанских татар» писал, что «Каждый учитель русско-татарского училища стремился что-либо внести в сокровищницу учебной литературы».

Однако, несмотря на свои недостатки, русско-татарские школы и татарская учительская школа сыграли положительную роль в деле развития педагогической мысли татарского народа и национального народного образования.

Благодаря заботе учителей эти школы давали хорошие знания. Одним из активных сторонников русско-татарских школ являлся известный татарский учѐный и педагог Каюм Насыйри.

Видный представитель татарской педагогической мысли татарского народа Каюм Насыйри своей многогранной деятельностью очень много делал для просвещения татарского народа, для сближения его с передовой русской культурой. Он писал: «Благодаря тому, что русский человек и мусульманин (татарин – А.Г.) живут на одной земле, едят один и тот же хлеб, эти два народа хорошо знают друг друга, имеют близкие взаимоотношения».

Кроме большой педагогической деятельности преподавателя татарского языка русским и русского языка татарам, он развернул широкую публицистическую работу по самым различным отраслям знания. Каюм Насыйри издал первый в истории татарский календарь, создал многочисленные труды по этнографии, археологии, татарскому фольклору, об исторических произведениях перевѐл на татарский язык учебники по русской истории, написал грамматику татарского языка. Своими произведениями, написанными на понятном для народа языке, он заложил основы татарского литературного языка. Принимая также активное участие в

75

русских научных обществах Казани, в частности в университете Каюм Насыйри вѐл смелую борьбу со сторонниками национальной ограниченности, замкнутости и мусульманского консерватизма.

Таким образом, развитие капиталистических отношений во второй половине XIX в. привело к оживлению национального самосознания и становлению русско-татарских школ в Казанском крае. В дальнейшем эти школы служили сближению татар с русскими, повышали культуру учащихся, подрывали пагубное влияние реакционного мусульманского духовенства. В сознание народных масс татар, особенно в городах, всѐ глубже проникала необходимость знания русского языка и грамоты. Знание русской грамоты стало необходимостью и для подымающейся татарской буржуазии.

Исходя из вышеизложенного, можно сделать выводы, и выделить следующие особенности:

1.В условиях угнетения царизмом национальных меньшинств открытие в 1876 году татарской учительской школы в Казани было весьма прогрессивным начинанием.

2.Обучение в учительской школе было организовано на основе рациональных требований педагогики:

а) занятия проводились с 8 до12 часов; б) обучение учащихся велось на русском языке, но с опорой на

родной язык; в) в учительской школе на высоком уровне было поставлено

преподавание педагогики и методики преподавания дисциплин. Программа по педагогике включала общие и психологические основы педагогики, сведения по дидактике. Значительное внимание уделялось методике преподавания русского языка и арифметики.

3.Виднейшие представители Казанской татарской учительской школы такие как: Ш.Г. Ахмеров (1876 г.), И.В. Терегулов (1878 г.), Ш.А. Тагиров (1896 г.), Т.Г. Яхин (1876 г.), П.В. Траубенберг (1884 г.), В.А. Богородицкий (1880 г.), М.Н. Пинегин (1896 г.) и другие идею обучения на родном языке тесно связывали с демократическим принципом о равноправии всех языков и наций. Они единодушно выступали против привилегий отдельных языков и наций: активно утверждали, что все народы в одинаковой степени имеют право на образование и просвещение, на изучение собственного языка и литературы, что было прогрессивным явлением для своего времени.

4.Впервые среди татарских учебных заведений в учительской школе стали преподавать гимнастику, рисование и черчение. Кроме того, ученики обучались столярному делу и переплетным работам.

76

5.В Казанской учительской школе особое внимание уделялось воспитанию творчески работающих учителей, способных самостоятельно вести педагогическую деятельность, умеющих вносить коррективы в учебновоспитательный процесс, учебники и пособия. В воспитании творчески работающих учителей большие надежды возлагались на теоретические аспекты. Практика и опыт признавались также лучшими средствами апробации теоретических знаний. Данная точка зрения является актуальной и по сей день.

6.В учительской школе большое внимание уделялось разработке общедидактических проблем двуязычия применительно к школьной практике, что имеет важное значение для поступательного движения современной частной дидактики. Дидактические идеи из научного наследия учительской школы, особенно касающиеся обучения русскому и родному языкам (способы активизации познавательной деятельности учащихся, мысли о воспитывающем характере уроков русского языка), можно использовать современным учителям в школьной практике. Об этом ярко свидетельствует практическая реализация в наши дни идеи обучения двум и более языкам и приобщения школьников к языковому мышлению с учѐтом индивидуальных и возрастающих особенностей обучаемого.

Таким образом, в развитии педагогической мысли в крае особое место принадлежит Казанской татарской учительской школе. Она готовила учителей нового типа. В отличие от многочисленных, с весьма ограниченным кругозором учителей мектебе и медресе, не имеющих достаточного светского и педагогического образования, выпускники учительской школы имели научную и педагогическую подготовку в объеме средних педагогических учебных заведений России, в совершенстве владели русским языком.

Казанская учительская школа сыграла значительную роль в формировании передовой татарской интеллигенции. Здесь получили образование видные деятели науки и образования, такие как:

Г. Сайфутдинов, Г. Кулахметов, Риза Газизов, член-корреспондент академии педагогических наук М. Фазлуллин и другие, деятельность и труды которых имели исключительно важное значение в развитии педагогического образования не только в Казанском крае, но и всего тюркского мира.

77

Вопросы к самостоятельной работе и практикуму

1.Что такое мультикультурализм?

2.Какие последствия может иметь глобализация?

3.Что собой представляют универсализация и локализация?

4.Какую роль должен выполнять диалог культур в условиях глобализации?

5.Как пртекал процесс присоеденении Казанского ханства к Русскому государству?

6.Какую роль сыграла политика царя Ивана Грозного в развитии просвещения татарского народа?

7.Назовите крупнейших деятелей татарской педагогической мысли и просвещения второй половины XVI – XVII вв.

8.Какую роль сыграл ислам в развитии педагогической мысли татарского народа в XVI – XVIII вв.?

Что означают понятия «джадидизм» и «кадимизм»?

9.Какую роль в вразвитии педагогической мысли, просвещения татарского народа сыграла педагогика кадимизма и джадидизма?

10.Назовите имена крупнейших татарских ученых, просветителей XVIIIXIX вв. и названия их произведений.

11.Назовите наиболее известные мектебе и медресе XVIIIXIX вв.

12.Почему прогрессивно настроенное татарское просветительство критиковало реакционное мусульманское богословие и просветительство?

13.Какую роль сыграло создание Казанской татарской учительской школы (1876 г.) в развитии педагогической мысли татарского народа?

78

Заключение

Проведѐнное исследование позволило сделать научно-теоретические выводы о развитии политических, социально-экономических, культурных сфер татарского общества, которое определило состояние, уровень педагогической мысли, практики обучения и воспитания в Казанском крае в. XVI – начала XX вв.

Данный период истории татарского народа охватывает весьма разнообразные по экономическим и социально-политическим условиям этапы развития национальной истории, истории развития педагогической мысли и образовательно – воспитательного дела в эпоху Казанского ханства и в составе России. Но при всѐм разнообразии исторических условий жизни предков татарского народа во втором тысячелетии новой эры в культурноисторическом аспекте чѐтко прослеживается целостный и преемственный характер развития национального образования, еѐ педагогической мысли и проблематики. Сущностная характеристика педагогической мысли, практики обучения и воспитания в Казанском крае в XVI ― нач. ХХ в. определяется следующими принципиальными положениями:

На этапе – Казанского ханства (XIV ― первая половина XVI в.):

образование Казанского ханства в 1412―1428 гг. на постбулгарском пространстве. Это следующий этап развития педагогической мысли в крае, где мы наблюдаем появление нового явления в истории педагогической мысли татарского народа - педагогики гуманизма, который сыграл важную функциональную роль в дальнейшем развитии педагогической мысли, образовательно-воспитательного дела татарского народа;

появление новых художественно-эстетических и этических произведений в эпоху Казанского ханства явилось прочным фундаментом для развития эстетических идей мыслителей последующих поколений, в том числе и эстетических, этических идей татарских просветителей;

На следующем этапе – в составе русского государства (вторая половина XVI ― начала XX в.):

в 1552 году вхождение Казанского ханства в состав централизованного русского государства способствовало зарождению нового течения в национальной педагогике – педагогики суфизма;

средневековая педагогическая мысль, несмотря на утратившую свою самостоятельность, явилась одним из компонентов формирования педагогической мысли татарского народа в новых условиях, где ранее доминирующая, в особенности начиная с ХIII в. и до середины ХVI в., арабомусульманская педагогическая мысль с середины ХVI в. утрачивает своѐ особое положение. Вместе с тем с середины ХVI в. ― третьей четверти ХVIII

79

в. ислам, арабо-мусульманская педагогическая мысль выполняли охранительную функцию, позволяя сохранить татарский этнос и его духовную культуру;

конец XVIII в. ― начало ХIХ в. – эпоха, предшествующая новому времени для татарской педагогической мысли. Это время начала цивилизационного влияния русской, западно-европейской мысли на национальную педагогическую мысль, время начала секуляризации татарского общества, появления татар-первопроходцев, связанных с европейским образованием, и личностей из среды мусульман, осознающих необходимость реформы не только в религии, но и в образовании (А. УтызИмэни, А. Курсави и др.);

эпоха нового времени для татарской педагогической мысли приходится на вторую половину ХIХ в. и начало ХХ в. В этот период татарская интеллектуальная элита знакомство с русской, западноевропейской культурой, педагогической мыслью данной эпохи. Это период направленный на осознание татарскими мыслителями и предпринимателями как представителями татарского народа, стремящихся поднять образование татарского народа на современный европейский уровень. В первых рядах этого движения были Ш. Марджани, К. Насыйри, Х. Файзханов, З. Хади, Г. Баруди.

Развитие педагогической мысли в Казанском крае в XVI ― нач. ХХ в. рассматривалась нами как целостная система, основа которой была заложена

впериод образования и развития Булгарского государства.

Впервой половине XV в. на развалинах прежней Булгарии – улуса Золотой Орды возникло самостоятельное государство – Казанское ханство (1437―1552 гг.), на территории которого и происходит процесс завершения формирования казанских татар как народности.

Входе исследования и анализа значительного количества факталогического материала удалось установить, что обучение и воспитание молодѐжи в Казанском ханстве, как и во всех других феодальных государствах того периода, находилась в руках духовенства. В рукописях, сохранившихся со времѐн Казанского ханства, упоминается о существовании

всамой Казани целого ряда учебных заведений (мектебе и медресе), где особенно выделяется крупное медресе при соборной мечети, руководимое Кол Шарифом. Данное учебное заведение отличалось хорошей постановкой учебно-воспитательного дела не только в Казанском ханстве, но и за пределами государства.

Пользовалась известностью и школа в деревне Адеево, в которой 36 лет проработал педагогом шейх Ишмухаммед сын Турук-Мухаммеда.

80