Педагогическое пространство поликультурного образования в Поволжье. Учебно-методическое пособие

изучалась и обсуждалась проблематика поликультурного образования в работе дошкольных образовательных организаций, в общеобразовательных организациях, в системе дополнительного образования детей, а также в системе профессионального образования (ВО и СПО).

Важно учитывать, что диалог культур осуществляется не только в современном пространстве, но и представляет собой перекличку идей разных эпох. В учебные курсы нашего педагогического вуза вошли научные разработки «Роль татарской философии в духовном развитии татарского народа в различные исторические эпохи», «Татарская философия в контексте русской культуры», «Татарская философия в контексте арабо-мусульманской культуры», «Социально-исторические и просветительские предпосылки становления этнокультурной самобытности в Волжской Булгарии в VIII–X вв.», «Роль фольклора в зарождении этнического своеобразия булгарской культуры в VIII–X вв.», «Философско-просветительские идеи в литературных памятниках булгар. Особенности их этнокультурного развития в X–XIV вв.: воспитание, образование и профессиональное обучение», «Социально-политические условия и философскопросветительская мысль в эпоху Казанского ханства в XV – XVI вв., их роль в формировании и развитии татарского этноса», «Философские и социокультурные аспекты татарской общественной мысли XVIII – начала XX вв.: дальнейшее развитие этнического самосознания и становление российской идентичности в Казанском крае».

Для реализации принципов диалога культур в процессе мировоззренческой и профессиональной подготовки студентов в педагогическом вузе необходим системный подход, требующий создания такого образовательного пространства, которое способствует эффективной адаптации будущего учителя к работе в поликультурной и полиэтнической среде. Продуктивный диалог с учетом вышеупомянутых принципов станет всеобщей практикой в современном образовательном пространстве и профессиональным достоянием каждого педагога, если он сам сумеет освоить педагогические технологии, помогающие формирование у своих учеников культуры диалога. Особенно эта проблема актуальна при подготовке будущего учителя. Учебный процесс, если он сам превращается в пространство сотрудничества и взаимодействия, представляет собой процесс личностной самореализации, самовоспитания, саморазвития будущего педагога. Именно в процессе учебно-познавательной деятельности в педагогическом вузе будущие учителя средних и воспитатели дошкольных образовательных учреждений должны приобрести культуру диалога,

31

овладеть технологиями его организации, чтобы в дальнейшем трансформировать их в свой профессиональный опыт.

32

Глава II. Педагогическая мысль и образование татарского народа в составе русского государства в XVIII―XIX в.

2.1. Социально-экономические и политические условия развития поликультурного образования в Казанском крае в XVIII―XIX в.

XVIII век в истории татарского народа во многом является поворотным. Это период формирования принципиально нового направления

вистории педагогической мысли татарского народа, которое ознаменовало завершение эпохи средневековья и переход в новое время – время капиталистических преобразований в обществе.

Немаловажное значение в дальнейшем развитии педагогической мысли татарского народа этого периода имело сближение с европейской просветительской мыслью и демократическими идеями, которые шли в основном через приобщение к прогрессивным течениям русской общественной и педагогической мысли.

Кроме того, начало XVIII в. было для нашего края, как и для всей России, эпохой реформ царя Петра I, который решил ликвидировать наметившееся отставание России от Западной Европы укреплением связи с передовыми западными странами и проведением целого ряда реформ, охватывающих все стороны жизни российского общества, начиная от организации флота и заканчивая внешним видом граждан.

Пѐтр I в отличие от современных реформаторов взялся за преобразование России в развитую и сильную империю сознанием дела, что

взначительной степени обеспечило успех его планов. Но при этом следует помнить, что средства на реформы Петру I дало усиление им эксплуатации народа, и прежде всего крестьянства. Так, был введѐн новый налог – подушный, новые повинности и т.д.

Одним из своих указов Пѐтр I разделил Россию на губернии, и с 1708 г. «царство Казанское» стало называться Казанской губернией (до 1920 г.)

По приказу Петра I в Казани для снабжения русской армии сукном были развернуты казѐнные суконные мануфактуры, для строительства кораблей военно-морского флота было основано в 1718 г. Казанское адмиралтейство.

Для подготовки инженеров в Казани открыли в 1718 г. цифирную школу. Здесь обучали грамоте, письму и арифметике, а также давались элементарные сведения по алгебре, геометрии и тригонометрии, что непосредственно оказало положительное влияние на развитие педагогической мысли татарского народа и способствовало просвещению населения Казанского края.

33

XVIII в. в целом принѐс немало изменений, как в жизни Российского государства, так и в жизни его народов. В значительной степени изменилась и политика по отношению к татарскому населению. Петровские преобразования, как оказалось, самым непосредственным образом, отразились на уровне жизни татар.

Фактическое наступление в социально-экономической, правовых сферах на татарское население началась после двух известных петровских указов 1713 и 1715 гг., которыми предписывалось тем не крещѐным земледельцам, которые имели крепостных христианского исповедания, немедленно в течение полугода креститься. В противном случае их земли и крестьяне отбирались.

Надо подчеркнуть, что с усилением феодального гнѐта правительство предусматривало немалое количество мер, чтобы желающие избежать исполнения определенных повинностей принимали крещение: от исполнения всех государственных повинностей, в 1722 г. даже новокрещены вообще без срока были освобождены от повинностей; (правда, вскоре были введены определенные ограничения во времени). И в дальнейшем аналогичные указы, подтверждающие привилегии новокрещѐным, появлялись весьма часто.

Религиозная политика царизма в XVIII в. оставила глубокий след в истории татарского народа как политика жестокая, репрессивная. Фактически начало давлению в религиозной сфере положили отмеченные выше указы 1713 и 1715гг. Обещание льгот новокрещѐным в начале 20-х годов к особо обнадеживающим для правительства результатам не привело. Поэтому для активизации действий в этой сфере в 1731г. в Свияжске была образована комиссия по крещению казанских и нижегородских мусульман и других инородцев. Особенно «прославился» своими деяниями возглавивший в 1742 г. данный процесс архиепископ Лука Канашевич. При нем политика христианизации достигла своей кульминации, она проводилась самыми жестокими и дикими методами. И, конечно же, главным врагом миссионеров продолжал оставаться ислам, поэтому основной удар пришелся по некрещеному татарскому населению. Миссионеры в сопровождении солдат отправлялись в татарские деревни, сгоняли все население к речке и совершали "обряд крещения".

Сопротивление подавлялось самым жестоким образом, «крещѐные» уже по закону не имели права соблюдать прежние мусульманские обычаи – в таком случае их ждала суровая кара. В источниках описываются случаи, когда миссионеры хватали на улице детей и увозили их с собой, чтобы воспитывать в «христианском духе», точно так же порой хватали на улицах и взрослых, подвергали их пыткам, морили голодом, принуждая креститься.

34

Татарский сотник Кутлин, например, жаловался, что его заковали в цепи и заставили «вместо медведя в колесе ходить» и качать воду из колодца до изнемоножения.

Основной удар пришѐлся на татарские школы и медресе. Открытое преследование татарских школ и мечетей царское правительство проводило вплоть до середины XVIII в. Только при Казанском епископе Луке Канашевиче (1744―1755г.г.) было разрушено 418 из 536 мечетей с существовавшими при них мектебами. Однако татарские школы и мечети продолжали существовать, в особенности вдали от городских центров, где всѐ же слабее проявлялось давление царской администрации. Этим, может быть, объясняется то, что в продолжение всего XVIII в. и даже первой половине XIX в. многие представители татарской образованности являлись выходцами из окраинных татарских деревень, а не из крупных городских центров (как, например, писатели – просветители Мавля Колый, УтызИмэни, Кандалый, Курсави, Каргалый, Мурад Мулла, Абдулла Галиев (Батырша) и т.д.).

Кроме того, в 20―40 гг. XVIII в. предпринимались и некоторые другие меры, в частности, существовали планы подготовки религиозных деятелей, миссионеров, в том числе и из среды местного населения. В 1723 г. была открыта архиерейская славяно-латинская школа, а в 1733 г. была превращена в духовную семинарию, одновременно были созданы и несколько новокрещѐных школ (в 1731 г. в Свияжске, в 1735 г. в Казани, Елабуге, Цивильске и Царевококшайске). Однако эти школы были малоэффективными.

Политика христианизации и гонения татарских школ и мечетей не дала желаемых результатов. Она лишь вызвала озлобленность населения против царской администрации и духовенства и в некоторых случаях приводила даже к открытым религиозным восстаниям. Царское правительство вынуждено было отступить и искать общий язык с татарскими феодалами и верхушкой мусульманского духовенства.

Со второй половины XVIII в. царское правительство изменило свой прежний курс открытого гонения и стало на путь укрепления мусульманской религии в России. Ещѐ в царствование Елизаветы Петровны была разрешена постройка мечетей в крупных деревнях с чисто мусульманским населением. При этом было оговорено, что строительство мечетей разрешается лишь при условии наличия в деревнях не менее 200-300 мужских душ татарского населения и если в них не проживают русские и новокрещены.

Наряду с многочисленными мероприятиями по укреплению административного аппарата вносятся некоторые изменения и в

35

колониально-руссификаторскую политику. С целью большого воздействия на массы в духе покорности и подчинения господствующим классам правительство входит тесный контакт с мусульманским духовенством. Чтобы разрядить опасную обстановку, в 1773 г. был издан указ «О веротерпимости». Этот указ фактически объявлял свободу вероисповедания, отменялось насильственное крещение, разрешалось мусульманам строить не только мечети, но и школы при них.

С целью привлечения симпатий мусульманского населения и укрепления над ним власти царизма, было учреждено мусульманское духовное собрание во главе с муфтием, распространявшее свою власть над мусульманами Поволжья, Приуралья и Сибири.

Конечно, в жизни всѐ складывалось не всегда точно, как на бумаге, но, тем не менее, этот закон имел определѐнное значение для более свободного развития мусульманской религии и педагогической мысли татар.

Таким образом, мы видим, что в XVIII в. правительственная политика по отношению к исламу и педагогической мысли татарского народа менялась диаметрально – от жестоких мер, до фактического разрешения на существование и создание органа управления мусульман.

Мусульманское духовенство и господствующая верхушка татарского общества, получая для себя значительные льготы и привилегии, должны были воспитывать народ в духе покорности и верности царскому правительству. Правительство разрешило татарскому духовенству не только укреплять мусульманскую религию, проводить просветительную деятельность среди татар, что значительно способствовало дальнейшему развитию педагогической мысли татарского народа, но и разрешила организацию религиозных школ при мечетях, которые со второй половины XVIII в. снова начали строиться.

Так, например, Георг отмечал, что у татар во всякой деревушке имеется «особливая молебная храмина и школа» и, что в казанских слободах и в больших деревнях «есть подобные сим девичьи школы». Значительное число школ открывается в это время в Башкирии, среди астраханских татар и татар – мишарей правобережья Волги.

В основном в данных школах преподавательской деятельностью занимались муллы, которые, не ограничиваясь внедрением ислама среди татар, вели широкую проповедь и среди соседних народностей. Источники говорят, что «татары-пришельцы….» Особенно из Казани, их духовные – ахунды, муллы, абызы – гораздо прилежнее стараются приводить их (башкир) в свой закон и обрезывать и воздержанием своей жизни простаков к себе привлекают, школы имеют, мечетей множество настроили.

36

XVIII век в Казанском крае можно смело назвать веком просветительства. Просветительство возникло почти одновременно в русском и татарском обществах на рубеже XVIII - XIX вв. Если русское просветительство получило в начале XVIII в. поддержку самого русского царя Петра I, то татарское просветительство до середины XVIII в. оставалось слабым, так как преследование самодержавием татарского просветительства, педагогической мысли, мечетей, школ, медресе и вообще татарской культуры заставляло татарских просветителей все свои усилия до середины XVIII в. направлять не на утверждение нового, а на спасение хотя бы части старой булгаро-татарской культуры, на которой базируется всѐ национальное просветительство.

Но поворот Петра I к развитию промышленности заставил его основать светское образование, так как промышленности нужны кадры учѐных и инженеров, а их могут готовить только светские школы, училища и вузы. Светское образование являющееся почвой просветительства, резко усилило движение русских и татарских просветителей.

В 1759 г. в Казани было открыто более высокое по уровню светское учреждение – первая провинциальная гимназия России. Гимназия давала хорошие знания в области многих наук, которые позволяли стать учѐным, инженером, чиновником. Наряду с русским, латинским, французским, арабским, персидским и другими языками гимназисты в совершенстве изучали и татарский язык.

Гимназия в Казани находилась в ведении Московского университета, где был разработан устав гимназии. Первым директором стал асессор Московского университета М.И. Верѐвкин. В 1769 году вышел указ об учреждении при Казанской гимназии татарский класс. Основная цель татарского класса – подготовка чиновников для работы в восточных районах страны, толмачей на таможнях и в государственных учреждениях России и в восточных стран.

Учителем в татарских классах был назначен переводчик Казанского адмиралтейства Сагит Хальфин. Он проработал в гимназии 16 лет. Дело, начатое отцом продолжили сыновья Исхак и Исмагил, а также внук Ибрагим.

Роль Сагита Хальфина в развитии педагогической мысли, татарского языка значительна. Ему принадлежит «Азбука» татарского языка на основе арабского шрифта, написанная и изданная в 1778 году. В 1785 году он завершил работу – «Татарский словарь и краткая татарская грамматика в пользу обучающихся при казанских гимназиях юношества татарскому языку». Словарь состоял их двух книг, содержал около 20 тысяч слов татарского языка и их перевод на русский язык. Однако данная работа не

37

была опубликована по ряду причин. Таким образом, в Казанской гимназии работала целая династия талантливых преподавателей и учѐных-филологов Хальфиных, сыгравших немалую роль в культурном сближении русских и татар и в дальнейшем развитии педагогической мысли не только татарского, но и русского народа.

Получив светское образование, русская культура, педагогическая мысль в XVIII в. становится самой передовой в России и начинает активно влиять на культуру нерусских народов, особенно на культуру и педагогическую мысль татарского народа.

В эпоху «просвещѐнного абсолютизма» передовые татарские просветители сосредоточили своѐ внимание на задаче популяризации передовых достижений русской и западноевропейской культуры (в образовании, науке, технике и других областях) и создания почвы для организации светского образования татарского народа.

Реформы в эпоху «просвещѐнного абсолютизма» способствовали появлению после завоевания Казани Иваном Грозным новых каменных мечетей, школ, медресе, первой из которых была мечеть Марджани (1767 г.).

К концу XVIII века в Казани существовало 8 мечетей: 3 каменные и 5 деревянных, возникли крупные медресе – Апанаевское и Ахундовское (1771 г.) и Амирхановское (1780 г.). Появляются медресе в деревнях Кашкар, Менгер, Сатыш, Саба, Бурундук, Мензеля, Стерлибаш, Мачкара, Тайсуган, Ташкичу, Агерже, Шырдан, а также в Уфе, оренбургских Каргалах и др.

Постройка новых мечетей, медресе способствовала дальнейшему развитию педагогической мысли татарского народа. Педагогической мысли нового толка, с элементами прогрессивной русской и западной культуры и педагогической мысли, что, конечно же, явилось новым прогрессивным этапом в истории татарского народа. Таким образом, татары весьма результативно использовали те благоприятные административно-правовые условия, которые установились в конце XVIII в. и начале XIX века, для своего экономического и социокультурного возрождения и развития.

Возрождение ислама и перемены в экономической и социальнокультурной жизни вызвали мощное просветительское движение среди татар и способствовали развитию педагогической мысли народа. Постепенно в татарском просвещении выделилось два относительно самостоятельных направления: религиозное и светское, что было практически возрождением забытых булгарских традиций в просвещении татарского народа.

Главным из них на всем протяжении XIX столетия все же оставалось религиозное образование и просвещение. Роль ислама в жизни татарского общества непрерывно возрастала. Весьма внушительных масштабов

38

достигли печатание и распространение религиозной канонической и учебной литературы. К примеру, за 1853―1858 годы Казанские типографии Университета, Людвига Швеца, Рахимжана Саитова растиражировали: 82300 экземпляров Корана, 165900 экземпляров книги для мектебе «Иман шарты».

Вместе с тем внутри религиозного направления возникла кризисная ситуация. Некоторые имамы, получившие богословное образование в ведущих исламских научно-учебных центрах того времени – в Бухаре и Самарканде, стали выражать критические мысли относительно состояния как исламного учения, так и исламного образования. Одним таких разносторонне образованных и самостоятельно мыслящих имамов следует назвать Шигабутдина Марджани (1818-1889).

Данный кризис, охвативший просветительское движение и педагогическую мыль татарского народа, был замечен и в социальноэкономической жизни российского общества. В первой половине XIX в. в Российской империи разразился острый кризис феодально-крепостнической системы, вызванный развитием капиталистических отношений.

Капитализм – более прогрессивная, чем феодализм, социальноэкономическая система, позволяющая большинству населению активно проявлять себя в области экономики, способствует развитию просветительского движения и педагогической мысли народов. Капитализм – это, прежде всего рост промышленных предприятий, торгово-денежных отношений, появление новой социальной единицы, как рабочий класс. Вместе с тем капитализму необходимы высококвалифицированные рабочие и инженеры, а подготовка последних невозможна без светского обучения, без прогрессивного просветительства и педагогической мысли.

Татарское население Казанского края, разумеется, не осталось в стороне от названных процессов.

К 1890 году татарские предприниматели имели в собственности в европейской части страны 76 промышленных предприятий. Убыстрились темпы формирования национальной интеллигенции. По данным Всеобщей переписи населения Российской империи 1897 года, из татар на государственный административной службе находилось 2912 человек. Лиц, занимающихся частной юридической практикой, было 79 (татары и башкиры вместе). Наукой, литературой, искусством было занято 134 представителя татаро-башкирской национальностей, педагогической деятельностью – 2395. Около двух тысяч татар и башкир работали в земских и муниципальных учреждениях. Численность врачей и других муниципальных работников чуть превышала одну тысячу.

39

Особенно глубокие изменения происходили в национальном самосознании, исламском просвещении и образовании. Здесь наблюдались обновленческие процессы, борьба нового, прогрессивного с отсталыми, устаревшими и реакционными представлениями.

Втягивание в водоворот капиталистических отношений вызывает, таким образом, огромные перемены в духовной жизни народа, в просветительском движении и в педагогической мысли татар.

Столь быстрому распространению идей просветительства способствовало то, что татарский народ имел богатую древнюю культуру с еѐ гуманистическими традициями, которая дополнялась ещѐ и тем, что по уровню грамотности татарский народ занимал одно из первых мест в России.

Так, например, многие отечественные учѐные конца XIX в. обратили внимание на то, что «…за последние 10 лет мусульманское население России сильно развивалось в культурном отношении: у казанских татар на 150 человек приходиться сейчас 1 мечеть и 1 мулла, у русских и инородцев того же района 1 священник приходится только на 1500 душ; у первых одна школа на 1500-3000 человек. Распространение книжной и газетной литературы у мусульман-татар относительно ещѐ более высокое».

Большое значение для развития науки, литературы и педагогической мысли среди татар имело открытие в первой половине XIX в. при Казанской гимназии, так называемой Азиатской типографии, печатавшей книги на основе арабского алфавита. Позднее в Казани открывается ряд частных татарских типографий. Если до открытия первой типографии в Казани вся литература ввозилась из стран Востока, Бухары, Стамбула, то с середины XIX в. татарские типографии Казани снабжали книжные рынки края различной литературой, которая расходилась во все концы России – в Поволжье, Башкирию Сибирь, Крым, Кавказ и даже в Среднюю Азию. Общий тираж всех татарских изданий в Казани середины XIX в. доходил до 2 млн. экземпляров в год.

Татарские типографии в основном печатали религиозные книги, однако, вместе с этим начали издаваться и светские книги, имевшие для своего времени большое культурное и просветительское значение. Издавались в значительном количестве буквари и словари, книги по истории народа, родного края и языку татарского народа, по медицине. Всѐ больше стало появляться художественной литературы, публицистики, переводной литературы. В 1857 г. вышел первый календарь на татарском языке, игравший в свое время роль периодической печати, только за первое десятилетие было издано 216 тысяч экземпляров календаря.

40