Саратовский национальный исследовательский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского

Н. Б. Бриленок

ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ СТАНОВЛЕНИЯ ЗДОРОВОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ У ОБУЧАЮЩИХСЯ

Учебное пособие для студентов Института физической культуры и спорта

Саратов Издательство Саратовского университета

2019

УДК 378.172 ББК 60.0

Б87

Бриленок, Н. Б.

Б87 Педагогическое сопровождение становления здорового образа жизни у обучающихся : учебное пособие для студентов Института физической культуры и спорта [Электронный ресурс] / Н. Б. Бриленок. –

Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 2019. – 32 с. – URL: https://books.sgu.ru/ tutorials/978-5-292-04597-7. – Имеется печатный аналог.

ISBN 978-5-292-04597-7 (online)

ISBN 978-5-292-04596-0 (print)

В пособии изложены краткие теоретические основания педагогического сопровождения обучающихся в процессе становления здорового образа жизни. Раскрыты философские аспекты формирования социального феномена «здоровый образ жизни» у обучающейся молодежи.

Для студентов Института физической культуры и спорта очной и заочной форм обучения по направлениям «Педагогическое образование» профиль «Физическая культура», «Физическая культура» профиль «Физкультурно-оздоровительные технологии».

Р е к о м е н д у ю т к п е ч а т и :

научно-методическая комиссия Института физической культуры и спорта Саратовского национального исследовательского государственного университета имени Н. Г. Чернышевского

кандидат педагогических наук, доцент А. Г. Носов (Поволжский институт управления имени П. А. Столыпина (филиал РАНХ и ГС))

Работа издана по тематическому плану 2019 года (утвержден Ученым советом Саратовского национального исследовательского

государственного университета имени Н. Г. Чернышевского, протокол № 3 от 19 февраля 2019 года)

УДК 378.172 ББК 60.0

Посвящается 110-летнему юбилею Саратовского национального исследовательского

государственного университета имени Н. Г. Чернышевского

ВВЕДЕНИЕ

Важность и необходимость распространения и изучения стандартов здорового образа жизни делают их в настоящее время первоочередной целью и задачей развития российского общества.

Значительное внимание уделяется формированию здорового образа жизни. Разрабатываются и внедряются разные механизмы стимулирования ответственности за сохранение личного и общественного здоровья, создаются целевые направления поддержания здоровья нации и развития

истановления здорового образа жизни людей. Здоровье – это крайне необходимое условие личной и социальной успешности, залог достойного личного будущего и будущего детей, внуков и правнуков каждого человека, а также всей страны в целом. Сегодня существует осознание неуклонного ухудшения здоровья человека, что связано с большим количеством техногенных и природных катастроф. Растущие социальные риски, связанные с высоким темпом жизни и стрессами, обусловливают резкое снижение процента здоровых людей.

Внастоящее время поведение, направленное на сохранение здоровья

иподдержание здорового образа жизни, характерно для разновозрастного населения, принадлежащего к разным социальным группам. Общественная деятельность, связанная с формированием и сохранением здорового образа жизни, предполагает большое количество участников разных мероприятий, что практически не учитывает индивидуальных подходов, особенностей и своеобразия каждого гражданина. Следует также обратить внимание на то, что современная молодежная политика должна быть направлена на развитие тенденций к активному проведению свободного времени.

Системное мышление, характеризующее современную науку, ведет к определению здорового образа жизни как сложного явления, включающего разные составляющие, такие как биологическая, социальная, экономическая, культурная и нравственная. Это позволяет провести анализ здорового образа жизни, используя междисциплинарные методы и средства,

3

1. ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ЗДОРОВОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ В ФИЛОСОФИИ

Представление о здоровом образе жизни (ЗОЖ) складывается уже не одну эпоху, а фундаментальные положения отражены в религиозных доктринах. Все религиозные и философские системы стремятся дать свою трактовку понимания здорового образа жизни и, что наиболее важно, способов достижения этого феномена в своих книгах о человеке и мире. Практически ни одна мировая религия не обошла вниманием представления о здоровом образе жизни, что отразилось в глубоких и значимых трактах, посвященных разработке его стратегии. Их философское осмысление и сопоставление, к сожалению, не позволяет обнаружить единство

вотношении представления о здоровье и том, как его достичь и сохранить.

Виудаизме, христианстве, исламе (авраамических религиях), в религиях Индии и традиционных религиях Дальнего Востока (буддизм, индуизм, конфуцианство, даосизм) здоровый образ жизни трактуется как способ приблизиться к Божественному бытию и тем самым достичь внутренней гармонии человека с внешним миром. В буддизме основа здорового образа жизни – это прежде всего чистые мысли и благие поступки, согласие человека с собой и миром, непричинение зла другим. Неразрывность духовного и телесного последователями буддизма видится как необходимость не допускать вредных побуждений, избегать лишнего, что дает поддержку как физическому, так и душевному, психологическому здоровью.

Интерпретации здорового образа жизни богословскими мыслителями до сих пор признаются наиболее фундаментальными и всеобъемлющими из всех известных величайших мыслителей Средневековья (например, Ф. Аквинского). В них связываются в систему сохранения здоровья духовные и телесные практики; только в единстве человека с другими людьми, с природой, с миром в целом возможен здоровый образ жизни.

Объектом рационального познания становится здоровый образ жизни и в античный период. В греческой философии он рассматривается на основании единства духовного и материального в человеке и в мире (Эмпедокл, Гераклит). Сократ и Платон подходили к рассмотрению здо-

5

рового образа жизни с точки зрения обладания всей полнотой жизни и как способа достижения благополучия. По мнению Сократа, только через здоровье и здоровый образ жизни должно и можно ощутить всеобъемлемость человеческого существования. В дальнейшем и Платон поддерживал его мысли о здоровье как гармонии души и тела.

«Мир в миниатюре» – так представляется человек в философии Сократа. Человек сложен и разнообразен, порядок внутри него делает его правильным, а здоровое действие человеческого организма соответствует нормальному существованию всей Вселенной. Эти утверждения доказаны временем. История показала глубину и точность данных представлений на примере социальных и экологических катастроф. Очевидным становится, насколько здоровье зависит от природы и общества.

По мнению Платона, «в вопросах здоровья и болезни, добродетели и порока нет ничего важнее, нежели соразмерность или несоразмерность между душой и телом как таковыми». Как и во Вселенной, наилучшим образом устроенной Творцом, в человеческом естестве должны существовать «закон и порядок, заключающие в себе предел»1.

Вантичной философии здоровый образ жизни неразрывно связан

сразумным, правильным поведением. Здоровый образ жизни – мудрость,

связанная с умеренностью во всем, злом считались все неполезные для здоровья удовольствия2. Согласно таким представлениям, здоровье определяет способность правильно мыслить, судить о пороках, легче постигать истины. Здоровое тело делает состояние души спокойным, освобождает ее от страха перед смертью.

Как правильное поведение и разумную жизнь понимает здоровый образ жизни Аристотель. Его мысль, что счастье человека непосредственно связано с деятельностью и актуализируется через нее, что активность физическую следует всегда соизмерять и сочетать с активностью душев-

ной, является важной для понимания сущности здорового образа жизни3. Постулаты Аристотеля крайне важны и в современности. Он особо подчеркивал важность и необходимость для сохранения здоровья любой деятельности. Бездействие разрушает жизнь, для ее сохранения и развития необходимо движение. В представление Аристотеля, здоровый образ жизни – это осмысленное благо, разум должен определять здоровье. Умеренность во всем, в частности ограничения в питании, оценивалась как благо не только физическое, но и умственное.

Объектом осмысления стоиков также были здоровье, болезни

исмерть, а умение сохранять здоровье сравнивалось ими с жизненной

1Платон. Тимей // Собр. соч. : в 4 т. / под общ. ред. А. Ф. Лосева, Я. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи. Москва : Мысль, 1994. Т. 3. С. 494.

2См.: Сёмушкин, А. В. Эмпедокл. Москва : Мысль, 1985. С. 92.

3См.: Аристотель. Никомахова этика. Москва : ЭКСМО-Пресс, 1997. 73 c.

6

мудростью. Демокрит, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий считали, что самым главным условием здорового образа жизни является (опять!) умеренность, на что указывали и знаменитые исследователи-медики Гиппократ, Гален, Ибн-Сина. У стоиков прослеживается уже звучащая мысль, что оптимальный путь к здоровью – умеренность. Нездоровье возникает от излишеств, от чревоугодия: большое количество блюд вызывает разные болезни. Этой стратегии здоровья придерживался Эпиктет, считавший, что для человека достаточно удовлетворять лишь минимальные плотские потребности и не следовать роскоши4.

Рассматриваемое время – время стоицизма – можно считать универсальным, так как создается основа лечения болезней – врачевание, которое изначально придерживалось ритуалов, имело форму мифа и культа. Формируется мнение о том, что здоровый образ жизни – это путь к жизни без болезней. Гиппократ полагал болезни следствием нарушения целостности организма, существующих в нем природы и порядка. Как известно, он установил принципы врачевания, ему принадлежат правила здорового образа жизни. Гиппократ впервые стал говорить об общественном здоровье, обозначил сущностную связь здоровья и нравственного поведения, болезней и безнравственности.

Впериод античной философии появляется необходимость создать целостное представление о здоровом образе жизни, которое включает разные его смыслы – это и гармония человека и мира, и внутренняя гармония телесного и духовного. Но только здоровье и здоровый образ жизни могут дать человеку ощущение ее полноты, счастья, связи с разумной, полезной

иэффективной человеческой деятельностью. В трудах разных авторов этого периода прописаны важнейшие принципы здорового образа жизни, впоследствии ставшие основанием для всевозможных совокупных установок на здоровье, практических советов и рекомендаций по достижению здоровья.

Всредневековый период ЗОЖ чаще всего понимался как способ единения человека с Богом, при этом необходимыми условиями признавались здравомыслие, воздержанность и просвещенность человека. В эпоху Возрождения (которая исторически входит в раннее Новое время, считающееся поздним Средневековьем) такие качества, как воздержанность, свобода, любовь к миру, простота жизни и общения, ум, здравый смысл и просвещенность, были выделены как первоочередные для здорового образа

жизни. Невежество, злоба, насилие были объявлены путями, ведущими к нездоровью5.

4См.: Сенека, Л. А. Философские трактаты / пер. Т. Ю. Бородай. Санкт-Петербург : Алетейя, 2001. С. 241; Столяров, А. А. Стоя и стоицизм. Москва : Ками, 1995. С. 292–303.

5См.: Роттердамский, Э. Философские произведения. Москва : Наука, 1986. С. 178.

7

Познание своей природы как необходимость для человека поддерживать здоровый образ жизни было объявлено в Новое время. Приходит новое осмысление назначения медицины (Ф. Бэкон), описываются конкретные практические пути и методы сохранения здоровья, даются рекомендации (Дж. Локк). Ф. Бэкон полагал, что здоровья можно достичь, только исследуя свою природу6. Деятельность по сохранению здоровья, а следовательно, и увеличение продолжительности жизни он выделил как основные направления развития медицины в ряду врачевания и лечения болезней.

Забота о здоровье и его сохранении требует такого свойства человеческого разума и подсознательного опыта, выражающихся в способности их применения, что позволяет осознать вред и пользу разных факторов для конкретного человека. Хорошее расположение духа субъекта также способствует становлению здорового образа жизни. Достичь здоровья можно избегая не только излишеств, но и гнева, страха, печали и зависти. Разумное питание, по мнению Ф. Бэкона, имеет наиважнейшее значение, нередко его одного достаточно для излечения.

Новоевропейская философия значительно обогатила смысл ЗОЖ, разработав большое количество практических советов по сохранению и достижению здоровья. Философ и врач Дж. Локк, заинтересованный в достижении здоровья, считал, что к счастью ведет только здоровый образ жизни7. Автор выработал способы следить за здоровьем и укреплять его: есть только простую естественную пищу, к мясу относиться с осторожностью, потребляя в малых количествах, умываться прохладной водой, носить свободные одежды, не обращаться к врачам без нужды, принимать меньше лекарств.

Важнейшие представления о взаимосвязи здорового образа жизни и нравственного состояния человека, конкретные советы и пожелания, рекомендации по достижению, укреплению и сохранению здоровья определены И. Кантом. У него мы находим самое полное и значительное в философии представление о нравственном здоровье как обязательном условии счастья8. Кант создал целый «кодекс» укрепления и поддержания здоровья9: здоровый образ жизни – это особое искусство, умение сохранять свою жизнь на основании наблюдений за собой, анализа своего внутреннего состояния; это продуманное сбережение и созидание своего здоровья.

6См.: Бэкон, Ф. Великое восстановление наук // Бэкон Ф. Сочинения : в 2 т. Москва : Мысль, 1971. Т. 1. С. 59–84; Субботин, А. Л. Фрэнсис Бэкон. Москва : Мысль, 1974. С. 57.

7См.: Локк, Дж. Мысли о воспитании // Соч. : в 3 т. Москва : Мысль, 1988. Т. 3. С. 68. 8См.: Рагимова, О. А. Философские основания ноосферного здоровья поколений :

дис. … д-ра филос. наук. Санкт-Петербург, 2011. 368 с.

9См.: Кассирер, Э. Жизнь и учение Канта. Санкт-Петербург : Алетейя, 1997. 447 с.; Кант, И. Спор факультетов // Собр. соч. : в 8 т. Москва : Мысль, 1994. Т. 7. С. 57–136.

8

Все современные сторонники здорового образа жизни легко могут подписаться под простыми советами Канта: строгий режим труда и отдыха, постоянные, но умеренные физические нагрузки, закаливание, правильное питание и дыхание. Диетикой Кант назвал «искусство предотвращать болезни». Умеренность – вот что в первую очередь приведет к здоровому образу жизни (по Канту). Здоровье для каждого индивидуально, должен существовать собственный способ быть здоровым, всякое отступление от которого может нанести ущерб.

Г. В. Ф. Гегель характеризует здоровую жизнь человека как отношение человеческой «самости» и наличного человеческого бытия, связывая здоровье, творчество и смерть. Конкретный целостный человек – это творческий акт, его бытие определяется тем, что он «вкладывает свою врожденную природу в произведение», в творчество, человек всегда «лишь то, что он сделал»10. По Гегелю, целостность человека, проявляющаяся в его здоровье, возможна только в деятельности. Здоровый образ жизни требует активности, деятельности, творчества. Осознание ценности здоровья связано со страхом смерти: нежелание сохранять здоровье, поддержка нездорового образ жизни свидетельствуют о внутреннем тайном желании смерти.

Философская антропология Л. Фейербаха описывает человека как часть природы, развивающуюся как единство биологического и психологического11. Необходимым источником практического здоровья является единство духа и тела. Социум – это среда, в которой развивается человек, а значит, достижение здоровья требует особых социальных условий.

Идеи Ф. Ницше служат основанием для осмысления здорового образа жизни как соответствия образа жизни задачам и жизненным целям, как способность к самореализации. Особая значимость телесности, в которой сосредоточена человеческая жизнь, дает чувства и эмоции, без которых невозможен разум12.

Представление философского материализма о здоровом образе жизни также основано на четком понимании тесной связи телесного и психического, естественного и социального в природе человека. Марксизм особо выделяет роль социальных факторов как наиболее влияющих на здоро-

10Гегель, Г. В. Ф. Работы разных лет: в 2 т. Т. 1. Лекции по истории философии. Москва : Мысль, 1972. С. 193.

11См.: Фейербах, Л. Сущность христианства. Москва : Политиздат, 1965. 68 с.; Селиванов, Ф. А., Чимаров, В. М. Философия здоровья. Тюмень : Вектор-Бук, 1998. 130 с.

12См.: Ницше, Ф. Сочинения : в 2 т. Москва : Прогресс, 1990. 1664 с.; Белый, А. Ф. Ницше // Белый А. Ф. Символизм как миропонимание. Москва : Политиздат, 1994. 528 с.; Бугера, В. Е. Социальная сущность и роль философии Ницше. Москва : КомКнига, 2010. 164 с.; Ясперс, К. Ницше и христианство / пер. с нем. Т. Ю. Бородай. Москва : Московский философский фонд ; Медиум, 1994. 115 с.

9

вый образ жизни, назвав в качестве его оснований способ материального производства и общественные отношения (К. Маркс, Ф. Энгельс).

Тема сохранения и развития духовного и физического здоровья, значимость телесности осмыслялась и отражалась в русской философии13. Из множества способов достижения человеческой гармонии14, а значит, целостного здоровья, Н. А. Бердяев рассматривает и выделяет творчество. Он же первым начал говорить о политическом здоровье индивида

инации, указав, что антидемократические (тоталитарные, фашистские) режимы по самой своей сути направлены против человеческого здоровья

иисключают всякую возможность поддержания здорового образа жизни.

Спсихической стороны здоровье исследовал З. Фрейд, который создал эффективные практики его сохранения15. Э. Фромму принадлежит крайне актуальная в настоящее время тема «умерщвления»16. По мнению автора, в цивилизованном социуме некрофилия преобладает над биофилией, а корни этого кроются в нездоровье всей социальной системы.

Важность социального прослеживается у К. Ясперса, который полагал, что человеческое здоровье связано со способностью к коммуникации, а болезнь – с нарушением последней. Такое понимание здоровья позволяет интерпретировать здоровый образ жизни как коммуникационный феномен, как то, что обеспечивает человеку способность к общению.

Теоретики русского космизма (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский), исходя из важнейших идей античной философии, конституировали собственное телеологическое представление об эволюции вселенной, о всеобъемлющем единстве и взаимосвязи всех процессов окружающей действительности и соразмерности деятельности человека с целостным миром, и сформировали концепцию достижимого личного бессмертия (А. Ярославский). Принципы и представления русского космизма отражены в современной отечественной философии, в частности положены в основу теории здоровых стратегий развития человечества (А. И. Субетто).

Таким образом, проведенный анализ исторического осмысления здорового образа жизни в философских течених разных эпох позволяет утверждать, что, несмотря на их множественность, в рассмотренных представлениях можно выделить его устойчивые, фундаментальные, постоян-

13См.: Розанов, В. В. Уединенное. Москва : Правда, 1990. С. 278; Бердяев, Н. А. Христос и мир (ответ В. В. Розанову) // Бердяев Н. А. Философия творчества и искусства : в 2 т.

Москва : Мысль, 1994. Т. 2. С. 275.

14См.: Бердяев, Н. А. Смысл творчества. Москва : АСТ, 2011. С. 243.

15См.: Фрейд, З. Основные психологические теории в психоанализе / пер. М. В. Вульф, А. А. Спектор. Москва : АСТ, 2006. 400 с.; Он же. Психоаналитические этюды / сост. Д. И. Донской, В. Ф. Круглянский. Минск : Поппури, 2010. 608 с.

16См.: Фромм, Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура : избр. труды К. Хорни и Э. Фромма. Москва : Психология, 1995. С. 247–359; Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности. Минск : Поппури, 1999. С. 339.

10