Основы философии. Учебное пособие

его значение заключается в том, что возникает новая ориентация в культуре.

Философия Нового времени

В Новое время (XVI–XVII вв.) мыслители заняты обоснованием господства человечества над действительностью. Эта власть в силе науки, принявшей характер систематического исследования природы, базирующейся на эксперименте, наблюдении, математике. Построение философских систем в значительной части совпадает с разработкой метода научного познания.

Новое время провозглашает науки наиболее важной деятельностью человека, способной избавить его от всех бед и страданий. Опираясь на научные знания, человек в состоянии обеспечить благополучие и комфорт. Отныне знание провозглашается силой, опорой человека. («Знание – сила» Ф. Бэкон.)

Вокруг ответа на вопросы об универсальном методе и источнике научного познания в философии Нового времени сложились две позиции: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм.

Представители рационализма: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц. Рационалисты полагают, что всеобщее и необходимое знание невозможно получить из опыта, достоверное знание выводимо только из разума. Разум является главной познавательной способностью человека, в нем изначально заложены всеобщие и необходимые истины, из которых по логическим правилам выводится все содержание знания. На этом основании универсальным методом рационалисты счи-

тают дедукцию.

Философия эпохи Просвещения

Просвещение заимствует из Возрождения культ человека, из Нового времени – культ науки и разума, дополняет их верой в исторический прогресс, всеобщее равенство людей перед законом и принципом историзма в мышлении. Дух

71

эпохи Просвещения наиболее полно выразился во французской философии XVIII в., в творчестве таких мыслителей, как: Франсуа Вольтера, Жан-Жака Руссо, Дени Дидро, Шарля Монтескье, Жюльена Ламетри, Поля Гольбаха, Клода Гельвеция и др.

Вфилософских размышлениях о природе мыслители Просвещения опираются на принципы деизма, дуализма, детерминизма. Очень популярными становятся философские интерпретации физики Ньютона. Так, природа понимается как часовой механизм, который с помощью научных знаний может быть разобран и собран заново. Так же механистически понимается природа человека. В этой связи очень показательной для этой эпохи является книга Ж. Ламетри «Чело- век-машина» и высказывание Д. Дидро, что мозг вырабатывает мысль так же, как печень желчь.

Одним из наиболее значимых проектов Просвещения стала «Энциклопедия наук, искусств и ремесел». Руководителем и идейным вдохновителем проекта был Д. Дидро, он предполагал собрать в алфавитном порядке все достижения и знания человечества, с тем чтобы они были доступны для любого, кто желает к ним приобщиться. Здесь реализуется идея доступности научного знания, его соизмеримость с искусством и ремеслом.

ВXVIII в. происходит изменение в понимании разума. Он уже не является комплексом «врожденных идей». Разум не столько обладание, сколько завоевание. «Просвещение – это способность человека пользоваться собственным разумом» (И. Кант). Он уже не «территория вечных истин», общих как для человека, так и для Бога. Разум – это движущаяся сила, порождающая духовное богатство, ведущая к раскрытию истины, она есть предпосылка и зародыш всякой уверенности. Его задачей является устанавливать связь одного факта с другим, определять фактические данные, раскладывать на составляющие, после чего воздвигать новые кон-

72

струкции. Разум просветителей – это концепция дела, образ действия. Он ограничен рамками опыта и контролируется опытом.

Немецкая классическая философия

В XVIII–XIX вв. вокруг немецких университетов постепенно сложилась особая творческая атмосфера, благодаря которой здесь сформировался уникальный тип философствования. Германия становится центром интеллектуальной жизни Европы, который, так или иначе, оказал влияние на европейскую культуру в целом. Основные представители немецкой классической философии: Иммануил Кант, Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Людвиг Фейербах.

Несмотря на огромное разнообразие философских идей, классическая философия как форма рационально-тео- ретического сознания характеризуется целым набором принципов и установок, позволяющих определять ее как своеобразное целостное интеллектуальное направление в философской традиции. Мир подчиняется идее гармонии, целесообразности, естественного порядка, он рационально познаваем. Человек – это существо универсальное, деятельное и познающее. Человек как мыслящий субъект соизмерим с миром. Рациональные законы одинаковы для мира и человека. Основная установка человека по отношению к миру направлена на его познание. Здесь выделяется интенция познающего субъекта на рефлексивное постижение собственных методов познания, на превращение познающего мышления в центральный объект метафизических исследований. Познающий разум сам для себя абсолютно прозрачный.

Для классической философии характерен общий метафизический метод философствования: особое, доказательное и систематически разворачиваемое в виде философского текста размышление мыслителя над предельными основаниями устройства мира и месте в нем человека; над познанием и его

73

границами; над ценностными ориентирами человеческой деятельности. При этом философ выступает не от себя лично, а от имени Разума, законов устройства мира. Он выражает претензию на роль учителя жизни. Для этой философии характерен просветительский пафос и менторский тон, вера в силу доказательства, в то, что объяснив устройство мира, мы в состоянии устроить жизнь в соответствии с гармонией и разумными законами. Люди – это инертная масса, наполненная предрассудками, от которых философ должен их избавить. В целом философия обретает самоценный и автономный характер, ее теоретическая часть едина с историей философии.

Современная философия

Огромное количество философских школ и направлений, получивших развитие в XX–XXI вв. условно называются современной философией. Они подробно описываются в философской учебной литературе и философских энциклопедиях. Это такие направления философии, как марксизм,

прагматизм, позитивизм, экзистенциализм, структурализм, психоаналитическая философия, герменевтика, неокантианство, неотомизм, феноменология, философская антропология, фундаментальная онтология, постмодернизм.

Литература

1.Мир философии: книга для чтения: в 2 ч. Ч. 1. М., 1991.

2.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до на-

ших дней: в 4 т. СПб., 1994-1997.

3.Современная западная философия: энциклопедический словарь.

М., 2009.

4.Стрельник О.Н. Философия: краткий курс лекций для вузов. М., 2016. С. 38-59.

74

Т е м а 8 ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О МОРАЛИ

Этика – гуманитарная наука о морали. Религиозный и светский типы морали. Заповеди Моисея. Христианская этика любви. Этика долга. Категорический императив Канта. Этика ценностей. Понятие ценности. Аксиология. Система ценно- стей. Этика гедонизма и прагматизма.

Мораль (или нравственность) – это, по определению А.В. Разина, «духовно-практический способ освоения действительности, связанный с использованием идеальных образцов (норм) для общих оценок поведения на основе исторически канонизированного представления о различии добра и зла»1. Нормы морали отличаются от других форм социальной регуляции тем, что они предполагают свободу выбора и основаны на внутренних санкциях, таких как стыд, совесть, сознание собственного долга и др. Моральные принципы поведения чаще всего носят всеобщую форму и выражают обобщенные представления о типах взаимоотношения личности и общества. Мораль ориентирует на критическое отношение к природе человека, призывает к ее совершенствованию через отказ от одних желаний и замене их другими, более конструктивными. Философская рефлексия над основаниями морали формирует философскую дисциплину – этику.

Этика – раздел философского знания, в котором рассматриваются межличностные отношения в модусе должен-

1 Разин А.В. Этика: учебник для вузов. М., 2004. С. 20.

75

ствования, т.е. с позиции того, какими они должны быть. Для этого необходимо знать то, какими они, возможно, могут стать. Этика дает возможность выбора желаемого сценария развития отношений.

Современные этические учения очень разнообразны. Их можно разделить на три большие группы: этика добродетелей, этика долга, этика ценностей.

Этика добродетелей берет начало в античной философии, в наиболее разработанной форме она представлена Аристотелем (ок. 384–322 до н.э.). Добродетели – это такие качества личности, опираясь на которые возможно контролировать свои страсти, эмоциональные порывы. Этика добродетелей полагает, что нравственность – это жизнь в соответствии с добродетелями. Зло появляется тогда, когда добродетелей либо нет, либо они развиты недостаточно. Аристотель выделяет следующие добродетели: мудрость, рассудительность, мужество, справедливость.

Религиозным вариантом этики добродетелей является

христианская этика милосердия и любви. Ее источником является нагорная проповедь Иисуса Христа. Бог Христа – это любящий Отец. Бога делает Богом именно любовь, милосердие.

«Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк.,6:36). «Возлюби ближнего своего, как самого себя» (Мф.22,39).

Если справедливость предполагает оценку человека по поступкам, то в милосердии и любви отношение к человеку обнаруживаются независимо от его поступков.

Этика долга представлена двумя вариантами: теологическим и кантианским. Теологический вариант предписывает в качестве долга следование заповедям Бога.

Десять заповедей Моисея: первые три заповеди пред-

писывают почитать одного лишь Бога, запрещают создавать

76

других богов. Четвертая заповедь: «Помни день отдохновения». Суббота – день, который отдается Богу. В этот день все уравниваются перед лицом Бога, независимо от социального статуса. Пятая заповедь предписывает почитание отца и ма-

тери. Заповеди с шестой по десятую – это нормы отношения человека с ближним. Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай ничего, что принадлежит твоему ближнему. Справедливость, задаваемая принципами заповедей, является равным возмездием.

Этика долга И. Канта (1724–1804) предлагает выполнять предписание категорического императива (см. тема 3).

Императив – это формула объективного нравственного закона, обращенного к несовершенной воли человека. Категорический императив предписывает поступки, которые хороши сами по себе, объективно, без учета последствий, безотносительно к какой-либо цели (голос совести).

Согласно Канту, разумность воли есть способность действовать согласно представлению о законе. Представление о законе есть и знание и особого рода чувство, связывающее человека с законом. Его И. Кант называет уважением. Уважение – это чувство, генетически связанное с разумом. Через это чувство человек утверждает достоинство и свое и того человека, уважение к которому он выказывает. Необходимость действия из уважения к нравственному закону Кант называет долгом. Долг – это субъективный принцип нравственности. Он означает, что нравственный закон сам по себе становится мотивом человеческого поведения.

Этика долга носит декларативный характер и воспринимается как внешнее по отношению к личности предписание.

Этика ценностей была разработана в начале XX в. Ценность – это свойство предметов или явлений удов-

летворять потребности, желания, интересы. Ценности формируются человеком в результате осмысления и пережива-

77

ния своего места среди других людей, своего значения для жизни других людей, общества. В систему ценностей человека как социального субъекта входят различные ценности.

•универсальные ценности: жизнь, любовь, здоровье, безопасность, семья, благополучие, образование, правопорядок;

•экзистенциальные ценности: доверие/недоверие миру, представления о добре и зле, счастье, смысл существования;

•нравственные ценности: бескорыстие, доброжелательность, честность;

•эстетические ценности: прекрасное, возвышенное, гармония;

•социальные ценности: общественного признания, социальный статус, социальные нормы;

•политические ценности: свобода слова и совести, национальный суверенитет, избирательное право.

Аксиология как философская система знаний о ценностях включает также такие компоненты, как: ценностная установка, мотив, цель, идеал.

Философские концепции ценностей, так или иначе, затрагивают феномен веры, который рассматривается вне религиозного содержания. У человека, как осознающего свои пределы, так и не сознающего, есть нравственно-психологи- ческая потребность в вере. Без веры невозможно жить и практически и духовно.

В условиях культуры, которая формируется под влиянием общества потребления, наиболее продуктивной, как нам представляется, является этика ценностей, основания которой были заложены Максом Шелером (1874–1928). Ценность – это интерпретационный конструкт, с позиции которого оцениваются поступки людей. Этика ценностей ориентирует на ответственный подход к формированию и выбору ценностей, потому что они предопределяют поступки людей

78

и сценарий предполагаемого будущего. И в этом заключается огромный потенциал этики ценностей.

Общество потребления предлагает известный набор ценностей: комфорт, здоровье, благополучие, удовольствие, польза и др. При этом понятийный ряд классических этических категорий наполняется смыслами, очень далекими от традиционного понимания. Среди таких «смысловых перевертышей» оказалась этическая категория «любовь». В поисках безусловных ценностей Макс Шелер обращается к изучению трудов отцов Церкви, а также положений, критикующих христианские ценности. В своей работе «Ресентимент в структуре морали» Макс Шелер приходит к выводу, что декларация любви к человеку скрывает за собой систему ценностей, основанную на ресентименте (resentment). Это понятие отражает смысл, противоположный любви: мстительное переживание обиды, злоба, ненависть.

Этика гедонизма. Удовольствие – это чувство и пере-

живание, сопровождающее удовлетворение потребности или интереса.

«Наслаждение составляет цель человеческой жизни, и добром является все, что доставляет наслаждение и ведет к нему».

«Поступай всегда так, чтобы ты по возможности мог непосредственно удовлетворять свои потребности и испытывать как можно большее наслаждение».

Новизна и необычность наслаждения – принципы гедонистического отношения к миру.

Этика прагматизма. Польза. Представляет собой по-

ложительную ценность, в основе которой лежат интересы, т.е. отношения человека к различным объектам, освоение которых позволяет ему сохранять и повышать свой социальный, экономический, политический, профессиональный, культурный статус.

«Исходя из своего интереса, извлекай из всего пользу».

79

Полезно то, что отвечает чьим-то интересам; обеспечивает достижение поставленных целей; то, что целесообразно и дает преимущество; позволяет достичь результатов, близких поставленным целям; то, что приводит к успеху; результаты с наименьшими затратами, эффективность.

Литература

1.Губин В.Д. Философия: учебник. М., 2014.

2.Лохов С.А. Христианская этика любви (Взгляд сквозь призму философской антропологии) // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. М.: РУДН, 2013. № 3. С. 103111.

3.Разин А.В. Этика: учебник для вузов. М., 2004.

4.Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.

80