Основы философии. Учебное пособие
.pdfтельность». Для того чтобы та или иная возможность превратилась в действительность, необходимо, чтобы процесс такого превращения соответствовал определенным объективным законам действительности и чтобы имелись все необходимые для этого превращения условия. Если таких условий недостаточно, то возможность является отвлеченной, формальной. По мере создания необходимых условий абстрактная, или формальная, возможность превращается в конкретную, или реальную. Переход возможности в действительность представляет собой процесс последовательных диалектических отрицаний. Абстрактная, формальная возможность превращается в конкретную, реальную возможность, а эта последняя – в действительность. В свою очередь действительность в процессе своего развития порождает новые возможности, сначала абстрактные, а затем конкретные, которые при наличии определенных причин и условий могут перерасти в новую действительность и т.д.
Закон и хаос. Законы объективного мира – это устойчивые, необходимые, внутренние связи и взаимодействия между различными явлениями и процессами материального и духовного мира. Такие связи имеются как в природе, так и в обществе.
Мышление «работает» по своим особым законам. Эти законы изучаются логикой и теорией познания. Законы, которым подчиняются познавательная деятельность человека и его мышление, не зависят от его воли. Они объективны и в общем одинаковы для всех людей. Они сами являются продуктом исторического развития. Вследствие того, что законы природы, общества и мышления объективны, они обладают общими сходными чертами. То общее, что присуще этим законам, и изучается философией. Категория «закон» отражает устойчивое, «спокойное» в явлениях. В мире существует неограниченное разнообразие самых различных явлений и процессов. Все они подчиняются различным объективным законам и закономерностям. Люди не могут по своему желанию
61
переделать или «отменить» эти законы, но безусловно могут познать их, понять, в каких условиях они действуют, и, опираясь на познанные законы, в большей или меньшей степени преобразовать данные условия. Познание законов объективного мира – высшая цель науки и философии. Сознательная, активная творческая деятельность человека по преобразованию мира может быть успешной лишь при условии, что она опирается на познание его объективных законов.
Литература
1.Алексеев П.В. Философия в схемах и определениях: учебное по-
собие. М., 2013.
2.Губин В.Д. Философия: учебник. М., 2014.
3.Найдыш В.М. Концепции современного естествознания. М.,
2013.
4.Степин В.С. История и философия науки. М., 2012.
5.Стрельник О.Н. Философия: краткий курс лекций для вузов. М.,
2016.
4.Хайдеггер М. Время картины мира // Время и бытие. М., 1993.
5.Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Время и бытие. М., 1993.
62
Т е м а 6 ТИПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ
Историческая классификация. Философия западная и восточная. Национальный критерий классификации: француз- ская, итальянская, испанская, русская. Продолжение идей кон- кретного мыслителя: платонизм, аристотелизм, томизм, марксизм, ницшеанство и др.
Онтологическая классификация философских учений. Материализм: диалектический, стихийный (наивный), вуль- гарный, метафизический, исторический, диалектический. Идеализм: объективный и субъективный. Монизм, дуализм, плюрализм, релятивизм.
Гносеологическая классификация философских учений: агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм, солип- сизм, рационализм, сенсуализм и иррационализм.
Философская традиция существует более двух с половиной тысяч лет. Она представлена огромным количеством философских учений и систем. Каждое новое поколение мыслителей предлагает свои уникальные ответы на вечные вопросы. Многочисленность философских интерпретаций объясняется бесконечным многообразием форм культурноисторической действительности и особенностями индивидуального восприятия ее людьми. Тем не менее философская традиция представляет собой целостность, которая существует за счет преемственности философских проблем и способов их решения, единой специфики философского знания.
63
Целостность философской традиции позволяет осуществлять классификацию философских учений, упорядочить многообразие философских идей. Классификация осуществляется прежде всего с целью облегчить исследовательскую работу, помочь в усвоении философских знаний.
Существуют различные основания типологии философских учений. Эти основания выделяются в зависимости от тех задач, которые стоят перед исследователем.
Всоответствии с регионально-цивилизационным критерием все многообразие философских учений делятся на две большие группы: западная философия и восточная филосо-
фия. Так называемая восточная философия включает в себя огромное количество очень разных учений, происхождение которых связано с культурой Индии, Китая и арабо-мусуль- манского Востока арабо-мусульманской культурой.
Всоответствии с национальным признаком можно вы-
делить немецкую философию, французскую, американскую, английскую, русскую и др.
Всоответствии с критерием последовательности в развитии идей конкретного философа можно выделить, напри-
мер, марксистскую философию, гегелевскую, платоническую, кантианскую и др.
Классификация философских учений с точки зрения онтологии
Онтологическая типология возникает на основании базовых предпосылок, которые используются для формирования философской реконструкции структуры бытия. Рефлексивная работа по отношению к фундаментальной системе «человек–мир» может опираться либо на «человека», как носителя духовного начала: разума, мышления, сознания или духа; либо на «мир», который мыслится как природа, материя. В этой связи философские учения будут делиться на две большие группы: идеалистические и материалистические.
64
Материализм. Философские учения, которые легли в основу реконструкции Универсума, полагают мир, понимаемый как природа или материя получили название материалистические. Материализм рассматривает духовное начало – разум, сознание, мораль как свойство или функцию материи. Движение и покой – это формы существования материи. Пространство и время – это формы организации материального мира. Материализм имеет несколько исторических форм, среди которых выделяют: стихийный материализм античности, натуралистический материализм возрождения, механистический материализм просвещения и диалектический материализм, который получил свое максимальное развитие в философии марксизма (XX в.).
Идеализм. Философские учения, которые в построении конструкций мира отталкиваются от того или иного образа человека, получили название идеалистические. Идеализм понимает человека прежде всего как носителя духа, сознания, разума, волевой или моральной инстанции. В истории философии выделяется большое разнообразие идеалистических учений. Философские учения, в которых центральное место занимает трансцендентное миру духовное начало, существующее вне мира и независимо от него, но, тем не менее, связанное с ним, получили название объективный идеа-
лизм (система Г.В.Ф. Гегеля, 1770–1831).
Субъективный идеализм признает единственной реальностью сознание или волю индивидуального субъекта, существование мира выводится из содержания этого сознания
(Дж. Беркли, 1685–1753; Д. Юм, 1711–1776).
Принцип единства и множественности бытия является основой для другого типа онтологической классификации. В зависимости от того, сколько начал рассматриваются в качестве исходных, формируются монизм – одно начало, дуализм – два начала, плюрализм – более двух начал.
65
Классификация философских учений
сточки зрения гносеологии
Взависимости от ответа на вопрос об адекватности познания мира все многообразие философских учений можно разделить на три типа: крайний агностицизм, умеренный агностицизм (скептицизм), гносеологический оптимизм.
Позиция крайнего агностицизма выражается тезисом: познание реальности невозможно. Человек обречен находится в плену иллюзий, порождаемых воображением, выход за границы которого не возможен в принципе. На сегодняшний день среди философских учений, пожалуй, не найдется таких, в которых бы последовательно выражалась эта позиция. Она выделяется в основном с точки зрения логической полноты.
Скептицизм или умеренный агностицизм распространен среди философов достаточного широко. Эта установка говорит о том, что познание реальности ограничено прежде всего познавательными способностями человека. Мир познаваем на уровне явлений, но не по сути (И. Кант). Мы не можем сказать, насколько точно сознание человека отражает реальность, потому что в нашем распоряжении нет инструмента сравнения содержания сознания и объективной реальности. Это является главным основанием для скептической установки. Единственным доводом, который убеждает нас в том, что наши знания имеют отношения к внешнему миру, является практика, успешность которой опирается на знания.
Гносеологический оптимизм провозглашает, что мир познаваем полностью и по существу. Эту позицию разделяют философы эпохи Просвещения, Г.В.Ф. Гегель, диалектические материалисты.
Относительно ведущей познавательной способности философские учения можно делить на рационалистические и иррационалистические. Иррационализм – это общая гносеологическая установка, согласно которой подлинное знание о
66
мире человек может получить с помощью интуиции и инстинктов. Разум и интеллект являются серьезным препятствием для постижения истины, рефлексия искажает восприятие, тормозит действия. Истина обретается в непосредственном схватывании сути через интуицию (А. Бергсон) или волю (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).
Рационализм полагает, что ведущей познавательной способностью является разум. Его роль в процессе познания незаменима. Философский рационализм достиг предела своего развития в философии XVII–XVIII вв. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц). Последовательный рационализм опирается исключительно на идеи, которые извлекаются из ума человека. Они просты, ясны и очевидны. В то время как данные опыта, которые имеют эмпирическую природу, всегда сомнительны. Задача рационалистической философии – выявлять уже заложенные в разуме знания и посредством логических процедур осуществлять выводы из них.
Сенсуализм (эмпиризм) в целом не отрицает важную роль разума в процессе познания, однако предлагает оценивать ее несколько иначе. Здесь в качестве ведущей познавательной способности выделяются чувства, основным источ-
ником знания является опыт. Материалистическая версия сенсуализма утверждает, что разум выполняет роль систематизатора данных предоставляемых органами чувств, о явлениях и предметах внешней реальности (Ф. Бэкон, Дж. Локк,
Т. Гоббс). Идеалистический сенсуализм полагает, что весь опыт является субъективным, т.е. сводится к чувственным данным, к ощущениям. Мир реально существует только в восприятии человека. «Существовать – значит быть воспринимаемым». К ярким представителям субъективного идеализма можно отнести Дж. Беркли, Д. Юма.
67
Литература
1.Алексеев П.В. Философия в схемах и определениях: учебное по-
собие. М., 2013.
2.Губин В.Д. Философия: учебник. М., 2014.
3.Степин В.С. История и философия науки: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук. М., 2012.
4.Стрельник О.Н. Философия: краткий курс лекций для вузов. М., 2016. С. 14-23.
68
Т е м а 7 ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ
Античная философия, средневековая философия, фило- софия Возрождения и Просвещения, философия Нового времени, немецкая классическая философия. Современная философия.
Классификация философских учений на историческом основании позволяет выделить несколько исторических типов философии. Основные из них представлены ниже.
Античная философия
Античная философия – это философия Древней Греции и Древнего Рима VI до н.э. – V в. н.э. Основные характеристики античной философии – космологоцентризм. «Логос» – основное понятие, которое с долей условности можно перевести как «разум, проговаривающий себя вслух». Понятие «космос» условно переводится как «порядок». Он включается в себя также одновременно и другие смыслы: живой, разумный, прекрасный. Иначе говоря, Космос – это прекрасный живой и разумный порядок. Звездное небо – это лишь видимая часть этого порядка. Жизнь человека лишь тогда приобретает какой-то смысл (порядок), когда она соответствует Космосу. И философия выступает способом выстраивания отношений (упорядочивания) жизни человека с жизнью Космоса. Философия – это образ жизни в соответствии с Космосом.
69
Средневековая философия
Это европейская философия II–XIV вв. Основные этапы – патристика и схоластика. В основании средневековой философии положено представление о Высшем существе, сотворившем небо, землю и все живущее на ней и сообщающем о себе. Своеобразием средневековой философии является ее сопряженность с религиозной идеологией, основанной на принципе монотеизма и откровения – общим для иудаиз-
ма, христианства и мусульманства. Эта фундаментальная зависимость от религиозной идеологии не означает полное растворение философии всегда и везде в религиозном сознании, но всё же неизменно определяет и специфику философских проблем, и выбор способов их разрешения. Средневековые мыслители на основе Библии и Корана переосмыслили труды античных авторов (Аристотеля, Платона, Плотина и др.). Особо можно выделить проблему радикального антропоцентризма, историзма и универсалий.
Философия эпохи Возрождения
Характерной чертой философии Возрождения (XV в.) является антропоцентризм. Человек становится главным предметом философии. Человек может познавать законы природы и на основе этого знания управлять ею. Творческие способности человека безграничны, человек выступает хозяином своей судьбы.
Термин «Возрождение» появился как отражение особой ценностной установки мыслителей новой эпохи. Это сознательное противопоставление Средневековью, где господствовали теология и схоластическая философия, а также возвращение к ценностям античной культуры, ее культом Разума и Гармонии. Все это наблюдается на фоне огромного количества изобретений, научно-технических достижений, изменений в ценностях культуры, которые происходят в Западной Европе буквально во всех сферах жизни людей. Это не было временем создания великих философских систем,
70