Основы философии. Учебное пособие
.pdfние человека в мире, оно включает представления о добре и зле, о должном, о ценностях.
Мировоззрение формируется: условиями жизни, опы-
том, кругом общения, совокупностью знаний, убеждений, оценок человека. Мировоззрение проявляется в делах, поступках, решениях. Мировоззрение проявляется в сознании, но не растворяется в нем. Это значит, что не каждое убеждение можно считать частью мировоззрения. Каждый человек имеет свое собственное мировоззрение, т.е. у каждого имеется какое-то общее представление о мире, обществе и о себе.
Мировоззрение – это не просто картина мира, общества, в которую в качестве одной из деталей включен субъект. Мировоззрение включает в себя также определенное отношение человека к миру и обществу, их оценку: мир может представляться как светлым и радостным, дружелюбным и полным чудес, так и мрачным, безнадежным и пугающим.
С точки зрения содержания в структуре мировоз-
зрения различают миропонимание, мировосприятие, мироотношение.
Миропонимание (картина мира) – интеллектуальная составляющая мировоззрения.
Мировосприятие – эмоционально-чувственная составляющая мировоззрения.
Мироотношение или концепция практических действий – это совокупность ценностных установок человека, его убеждений, определяющих позицию по тем или иным жизненно важным вопросам, его готовность к определенному типу действий и способам достижения целей.
В центре мировоззрения всегда находится конкретный человек, мировоззрение всегда индивидуально окрашено, всегда уникально. И в этом смысле у каждого человека свое мировоззрение, которое на свой лад воспроизводит отношение человека к миру.
21
Отношение человека к миру является основным вопросом всякого мировоззрения. В мировоззрении «Я» и «мир» сопоставимы друг с другом.
С точки зрения функционирования в мировоззрении выделяют два уровня:
жизненно-практический (повседневно-бытовой);
рационально-теоретический.
Оба уровня мировоззрения функционируют одновременно, гармонично взаимодополняя друг друга. Однако есть формы мировоззрения, в которых один из уровней доминирует; часто рационально-теоретический уровень либо представлен слабо, либо вовсе отсутствует. В случае, когда жиз- ненно-практический уровень мировоззрения оказывается до-
минантой, то формируется обыденное (повседневно-быто-
вое) мировоззрение. Оно представляет собой взгляд на мир, опирающийся на личный опыт, народные традиции, здравый смысл, стереотипы восприятия. Это непосредственное восприятие и переживание событий повседневности без рефлексии. У обыденного мировоззрения есть свои преимущества, но часто оно лишено адекватности и находится в плену у предрассудков.
Обыденное (повседневно-бытовое) мировоззрение является почвой (основанием) для формирования мифологического мировоззрения. Это исторически первая форма мировоззрения, оно опирается на чувственно-образное восприятие мира. Специфика мифологического мировоззрения заключается в том, что здесь нет четкого различения между субъектом и объектом, познанием и переживанием, человеком и природой. Процесс формирования чувственных образов (часто самой фантастической формы) осуществляется несознательно, человек воспринимает их уже готовыми как часть мира, вступает с ними в отношения как с материальными объектами. На основе этого процесса формируются ценности и специфическая линия поведения. Носителем такого мировоззрения является не человек (субъект), а общ-
22
ность людей (коллектив). Основные характеристики мифологического мировоззрения: синкретизм, символизм, коллективизм. Мифологическое мировоззрение соответствует фольклорным формам культуры и повседневно-бытовому восприятию мира.
Рационально-теоретический уровень мировоззрения формируется под влиянием таких форм духовной культуры, как религия, наука и философия. Под влиянием идей, образов и убеждений религиозного характера, которые усваиваются мировоззрением и оформляются в соответствующую кон-
цепцию, формируется религиозное мировоззрение. В цен-
тре религиозного мировоззрения находятся представления о сверхъестественных силах. Оно теоцентрично. Эти представления оформляются в более или менее проработанную концепцию Бога и человека. Отталкиваясь от этой концепции, формируется специфическая картина мира. Ее отличительной чертой является разделение реальности на естественную и сверхъестественную (см. тема 5, параграф «Религиозная картина мира»).
Под влиянием систематического освоения научных знаний формируется особая форма мировоззрения – научная. Основным ценностным ориентиром научного мировоззрения является научное знание и познание как особым образом организованный вид деятельности, направленный на производство знаний. Научное мировоззрение является темой философских дискуссий (В.С. Степин). Тема науки и научной картины мира представлена далее (см. тема 5).
Философское мировоззрение. Философия представляет собой рационально-теоретическую форму мировоззрения. Философия – это особый тип мировоззрения, который отличается от религии и мифологии тем, что его суждения основаны:
на знании (а не на вере либо вымысле);
рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);
23
логично (имеет внутреннее единство и систему);
опирается на четкие понятия и категории.
Философское мировоззрение формирует картину ми-
ра на основе философии, которая выступает здесь в роли интегратора духовной культуры. Позиция человека по отношению к миру и самому себе является результатом синтеза научных знаний, духовных ценностей, мифологических образов, эстетических идеалов и моральных императивов.
Философское мировоззрение удовлетворяет одну из базовых потребностей человека – потребность в понимании основы и пределов своего существования. Существование человека многогранно. Основой существования человека является единство биологических, социальных и духовных факторов.
Основные характеристики философского мировоззрения:
критичность;
незавершенность;
открытость;
рациональное мировосприятие;
наличие системы доказательств;
проблемное восприятие мира;
объяснение мира посредством системы абстрактных понятий.
Философия – это мировоззренческая форма духовной культуры, в которой взгляды и позиция человека представлены в рациональной форме, в виде теорий, понятий, умозаключений.
Философское мировоззрение удовлетворяет одну из базовых потребностей человека – потребность в понимании основы и пределов своего существования. Существование человека многогранно. Основой существования человека является единство биологических, социальных и духовных факторов.
Во второй половине ХХ в. человечество сталкивается с так называемыми глобальными проблемами. Глобальные
24
проблемы – проблемы, возникающие в связи с научнотехническим прогрессом (НТП). Они отличаются тем, что возникают не по вине отдельных людей или стран, а всего человечества; с ними сталкивается в той или иной форме все человечество, ставят под угрозу существование всего человечества, и могут быть решены только всем человечеством как целым. Глобальные проблемы не являются в полном смысле философскими, но ввиду того, что они носят общий характер, их решение связано с выходом на достаточно высокий уровень обобщения, что возможно только при участии философских подходов. Здесь роль философии проявляется
вдвух аспектах:
Прогностический: разработка сценариев будущего человечества, причем особенно актуальны предостерегающие и нормативные прогнозы. В этой связи актуальны деятельность Римского клуба и прочих неправительственных научных организаций, где ученые работают на добровольных началах.
Мировоззренческий: изменение сознания человека в ходе его социализации, в которых наука играет ведущую роль. Это связано с внедрением в массовое сознание концеп-
ций коэволюции, ноосферы Вернадского, планетарного соз-
нания и биоэтики, которые требует приоритета общечеловеческих ценностей над всякими частными.
Литература
1.Алексеев П.В. Философия в схемах и определениях: учебное по-
собие. М., 2013.
2.Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах // Культурология. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995.
С. 213-255.
3.Лохов С.А. Мировоззрение как объект философской рефлексии (И. Кант, М. Хайдеггер, М. Шелер) // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. 2003. № 1 (9). С. 29-37.
25
4.Мамардашвили М.К. Введение в философию. Появление философии на фоне мифа // Необходимость себя. М., 1996.
5.Стрельник О.Н. Философия: краткий курс лекций для вузов. М., 2016. С. 6-9.
6.Ясперс К. Истоки происхождения философии // Введение в философию. Мн., 2000.
26
Т е м а 3 СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКИХ ПРОБЛЕМ
Проблематичность как одна из особенностей существо- вания человека. Многообразие вопросов. Основной вопрос фило- софии. Что такое проблема? Многообразие философских про- блем. Специфика философских проблем. Смысл жизни как фило- софская проблема. Инвариантность решений проблемы смысла жизни.
Феномен философии как особой формы духовной культуры тесно связан с осознанием того, что существование человека проблематично. Человек, будучи в основе своей биологической системой, существует лишь в той мере, в которой он способен усваивать и создавать феномены культуры – знания, умения, ценности. Человеку явно не достаточно одних только биологических ресурсов. Исторически первыми возникают мифологические формы сохранения и трансляции феноменов культуры. В VI в. до н.э. в Древней Греции возникает традиция, предлагающая рациональные способы конструирования механизмов воспроизводства человеком самого себя (законы, принципы, идеи, концепты). Отсюда возникает представление о том, что в основании существования человека лежит «пропасть незнания», а философия – это путь над этой пропастью (М.К. Мамардашвили).
Поскольку мировоззренческие вопросы не имеют окончательного решения, философские проблемы в каждой культурно-исторической ситуации осмысляются по-разному. Например, И. Кант (1740–1746) многообразие философских вопросов свел к четырем основным: Что я могу знать? Что я
27
должен делать? На что я могу надеяться? Эти три вопроса сводятся к основному: Что такое человек? Таким образом, И. Кант подчеркивает, что философию интересует мир не сам по себе, а только в контексте его взаимодействия с человеком.
В качестве другого примера можно привести основной вопрос философии, как он понимается в философии марксизма. В контексте исторической ситуации начала XX в. фи- лософы-марксисты сформулировали в качестве основной проблемы философии проблему отношения материи и сознания и о первичности одного из этих начал. Оппозиции «ма- терия–сознание» философия марксизма придает исключительный характер. В то время как другие философские направления склонны рассматривать ее лишь как одну из граней фундаментальной системы «человек–мир».
Проблема – это вопрос, являющийся органической частью познавательной ситуации, когда имеют место поиски новых явлений, процессов, структур, законов, новой информации. Это «знание о незнании», некоторое предположение о неизвестном, подлежащем раскрытию. Проблема организует познавательную деятельность, направляет исследование. Проблемы бывают реальные, мнимые, преходящие.
Можно выделить следующие виды философских проблем: онтологические, антропологические, аксиологические, гносеологические, этические и др. Решением философских проблем вырабатывается особый вид знаний, который носит с одной стороны, фундаментальный характер (категории, законы, принципы), с другой – прикладной характер (как помощь частным наукам). В качестве примера философских проблем можно обратить внимание на список, составленный современным исследователем Томасом Нагелем (1937). Указывая, что проблем в философии огромное количество, он, тем не менее, выделяет девять наиболее существенных:
– знание о мире, существующем за пределами нашего сознания;
28
–знание о сознании других людей;
–отношение между сознанием и мозгом;
–как возможен язык?;
–обладаем ли мы свободой воли?;
–основание морали;
–какое неравенство несправедливо?;
–сущность смерти;
–смысл жизни.
Человек, будучи частью бытия (мира) и взаимодействуя с ним, ставит вопросы о сущности и происхождении мира, о том, что лежит в основе мира: материальная или духовная субстанция, о том, един или множественен мир, в каком направлении он развивается и развивается ли вообще. Такие вопросы возникают и в частных науках. Но лишь философия ставит их в предельной форме, говоря о наиболее общих
предпосылках бытия, о наиболее общих взаимоотношениях между миром и человеком.
Если коротко характеризовать специфику философских проблем, то можно выделить три отличительные черты:
–принципиальная незавершенность, нерешаемость («вечные тайны человеческого бытия»), инвариантность;
–всеобщность;
–предельность (радикальность).
В качестве примера рассмотрим проблему смысла жизни через призму философской рефлексии.
Основание духовной культуры – это совокупность знаний, ценностей, смыслов, в том числе и знание о смысле жизни, в котором выражаются целеполагающие связи индивида с миром. Смыслы жизни – это рационализированная форма ценностного отношения к миру, которая актуализирует возможность осознания себя, конструирования человеком самого себя, своего жизненного пути. Смыслы жизни являются мощными мотиваторами поступков, на их основе формируется стратегия жизненного поведения, стиль жизни и, кроме того, они (совместно с идеями, понятиями, теориями и
29
другими рациональными формами знания) выполняют функцию «миропонимания». Смысл жизни нельзя представить в виде полностью обоснованного знания. Смысл жизни усваивается в процессе социализации, по мере освоения языка, стереотипов поведения, традиций и верований и др. Переживание жизни, наполненность ее смыслом (и даже переживание отсутствия смысла) всегда индивидуально. Изменчивость жизненных обстоятельств периодически подталкивает людей переосмыслить свои жизненные ориентиры. В этой ситуации перед человеком, по сути, встает философская задача; здесь индивидуального жизненного опыта недостаточно. Только выход на теоретический уровень открывает перспективу критического переосмысления жизненных ориентиров, дает возможность «изобразить свою жизнь, как на картине» (Р.Декарт), и таким образом помогает придать смысложизненным ориентирам, общим целеполагающим установкам личности новое «дыхание» и новое содержание. Когда мы выходим на уровень философского осмысления жизни, то выясняется, что концепций смысла жизни не так много. Огромное разнообразие индивидуальных интерпретаций на тему «смысла жизни» можно свести к шести основным вариантам (П.К. Гречко).
1. Религиозный смысл жизни. В самом общем пони-
мании религия – это связь человека с Богом. В любой религии обязательными являются два компонента. Первый – это концепция Бога и учение о посмертном существовании (догматика), второй – это обрядовая часть, культ как система действий, ритуалов, которые обеспечивают устойчивую связь человека с Богом. Религия формирует мировоззрение, в котором человек и его «хотения» не являются высшей и единственной ценностью, а власть не является универсальным регулятором отношений между человеком и человеком (во всем многообразии их проявлений – социальных, политических, экономических и др.). Религия, фокусируя внимание на трансцендентных вневременных принципах Бытия
30