Основы философии. Учебное пособие

ке их функционирования в обществе, о значении религии для человека. Здесь выясняются фундаментальные предпосылки такого феномена, как вера, критически анализируются религиозные положения. Познавая и переживая мир, человек в некоторых ситуациях осознает целый ряд трагических компонентов своего существования: невозможность абсолютного познания, смертность, несовершенство, отсутствие абсолютных критериев добра, красоты, истины. Человеку свойственно ориентироваться на абсолютные установки, которые выражаются в вере в сверхъестественное.

Научная картина мира

Наука – форма духовной культуры, ориентированная на познание мира, здесь знание и познание выступают в качестве основной ценности. Основные черты научного знания: точность, объективность и обоснованность.

Научная картина мира – это целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях природы, возникающая в результате обобщения и синтеза основных естественнонаучных понятий, принципов, методологических установок. Различают общенаучную картину мира, картины мира наук, близких по предмету исследования (например, естественнонаучная картина мира), картины мира отдельных наук (физическая, астрономическая, биологическая и др.). Главное отличие научной картины мира от ненаучных картин мира (например, религиозной) состоит в том, что научная картина мира строится на основе определенной доказанной и обоснованной фундаментальной научной теории (В.М. Найдыш).

В структуре научной картины мира можно выделить два главных компонента – понятийный и чувственнообразный. Понятийный представлен философскими категориями (материя, движение, пространство, время и др.) и принципами (материального единства мира, всеобщей связи

51

и взаимообусловленности явлений, детерминизма и др.), общенаучными понятиями и законами (например, закон сохранения и превращения энергии), а также фундаментальными понятиями отдельных наук (поле, вещество, Вселенная, биологический вид, популяция и др.).

Чувственно-образный компонент научной картины мира – это совокупность наглядных представлений о тех или иных объектах и их свойствах (например, планетарная модель атома, образ метагалактики в виде расширяющейся сферы и др.).

Вместе с тем, научная картина мира как форма систематизации знания отличается от научной теории. Если научная картина мира отражает объект, отвлекаясь от процесса получения знания, то научная теория содержит в себе не только знания об объекте, но и логические средства проверки их истинности. Научная картина мира играет эвристическую роль в процессе построения частных научных теорий.

В развитии современных научных дисциплин особую роль играют обобщенные схемы – образы предмета исследования, посредством которых фиксируются основные системные характеристики изучаемой реальности. Эти образы часто именуют специальными картинами мира. Термин «мир» применяется здесь в специфическом смысле – как обозначение некоторой сферы действительности, изучаемой в данной науке («мир физики», «мир биологии» и т.п.). Чтобы избежать терминологических дискуссий, имеет смысл пользоваться иным названием – картина исследуемой реальности. Наиболее изученным ее образцом является физическая картина мира. Но подобные картины есть в любой науке, как только она конституируется в качестве самостоятельной отрасли научного знания.

Картина реальности обеспечивает систематизацию знаний в рамках соответствующей науки. С ней связаны различные типы теорий научной дисциплины (фундаментальные и частные), а также опытные факты, на которые опираются и с

52

которыми должны быть согласованы принципы картины реальности. Одновременно она функционирует в качестве исследовательской программы, которая целенаправляет постановку задач как эмпирического, так и теоретического поиска и выбор средств их решения.

Кроме непосредственной связи с опытом картина мира имеет с ним опосредованные связи через основания теорий, которые образуют теоретические схемы, и сформулированные относительно них законы.

Картину мира можно рассматривать в качестве некоторой теоретической модели исследуемой реальности. Но это особая модель, отличная от моделей, лежащих в основании конкретных теорий. Формирование картин исследуемой реальности в каждой отрасли науки всегда протекает не только как процесс внутринаучного характера, но и как взаимодействие науки с другими областями культуры.

Сциентизм и антисциентизм

Сциентизм (от лат. scientia – знание, наука) – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. В качестве осознанной ориентации сциентизм утверждается в культуре в конце XX в. Идеалом для сциентизма выступают прежде всего результаты и методы естественнонаучного познания. Представители сциентизма полагают, что именно научное знание аккумулирует в себе наиболее значимые достижения всей культуры, что его более чем достаточно для обоснования и оценки всех фундаментальных проблем человеческого бытия, для выработки эффективных программ деятельности. Наука удовлетворяет все базовые потребности человека: витальные, безопасность, любовь, дружба, социальная активность, уважение и самоуважение, творчество (А. Маслоу).

53

Основные тезисы сциентистов:

1)наука в принципе способна решать любые проблемы, препятствующие выживанию человека;

2)наука обладает монополией на истину;

3)только наукообразность придает знанию практическую полезность;

4)власть в обществе должна принадлежать научной

элите.

Антисциентизм подчеркивает ограниченность возможностей науки, а в своих крайних формах толкует ее как силу, чуждую и враждебную подлинной сущности человека. Антисциентисты обращают внимание на негативные последствия развития науки:

1. Именно наука поставила человечество на грань жизни и смерти (ядерное оружие).

2. Значительную угрозу обществу представляет диспаритет развития культуры и цивилизации.

3. Наука превращает человека в одномерного, заставляет быть узким специалистом, лишает его времени на полноценную жизнь.

Эти позиции являются крайностями, правильный вариант решения их противоречия – это превращение науки в способ саморазвития человечества, который имеет альтернативы, а человечество четко осознает его границы, достоинства и недостатки.

Философская картина мира

Основой философской картины мира является та или иная концепция бытия.

Бытие – это наиболее общая, предельно абстрактная философская категория, через которую фиксируется знание о предельных взаимоотношениях (закономерностях), которые существуют между миром и человеком.

54

Впервые категория «Бытие» встречается в поэме «О природе» Парменида (540-480 г. до н.э.). Парменид сделал предметом своих размышлений не ту или иную часть природного мира или природные процессы и стихии, а «существующее» и «существование» как таковое. То есть то, что в принципе не может чувственно восприниматься. Мышление выводит человека за пределы его субьективных переживаний и способностей, мышление открывает Бытие и Ис-

тину. «Есть только бытие, не бытия нет вовсе» Согласно Пармениду, бытие (онтос) – единое начало мира. Бытие едино, неделимо, неподвижно.

Вопросу об основаниях должен предшествовать вопрос о том, что есть? Отвечая на этот вопрос, Парменид вводит в

философию такие понятия, как сущее (то, что есть) и бытие (существование того, что есть). Парменид для обоснования этих понятий использует систему положений, которые логически следуют одно из другого. Непротиворечивость – свой-

ство и бытия и мышления. «Бытие и мышление о нем одно и то же».

Проблема бытия – проблема способа, целей и смысла существования мира и человека в нем:

бытие мира (сущего) есть единое и самотождественное, непрерывно становящееся;

бытие есть всегда, оно не возникает и не исчезает, т.е. оно вечно;

бытие неподвижно и неизменно;

бытие есть замкнутый шар (сфера), что означает его ограниченность и завершенность;

знание о бытии мы получаем с помощью разума, ибо чувства вводят нас в заблуждение.

Оформление категории «Бытие» в философии вы-

звано необходимостью дать ответ на два важных мировоззренческих вопроса:

а) Реальность, окружающая человека представлена огромным многообразием вещей и образов, идей и понятий.

55

Что обеспечивает целостность и единство мира при этом многообразии?

б) Все, что окружает человека, возникает, распадается и исчезает, рождается и умирает. Есть ли нечто существующее всегда, гарантирующее стабильность и неизменность?

Понятие «Бытие» в широком смысле означает:

существование;

объективную реальность, существующую независимо от человека;

существование природной, социальной, духовной, технической реальности.

Вопрос о возможностях познания мира напрямую связан с вопросом о его бытии.

Понятие «бытие» необходимо для придания картине мира характера целостности и стабильной устойчивости.

Уровни бытия:

•Социальных групп, процессов и отношений.

•Естественных объектов и процессов.

•Духовных процессов, связанных с деятельностью сознания человека.

•Искусственных объектов и процессов, техника.

Онтология (ontos – сущее, logos – учение) – учение о бытии, его структуре, свойствах, изменении и развитии.

Основной вопрос онтологии: Как возможно сущест-

вование этого? Как возможно нечто, а не ничто?

Человек, будучи частью мира и взаимодействуя с ним, ставит вопросы о сущности и происхождении мира, вопросы о том, что лежит в основе мира: материальная или духовная субстанция. Он пытается выявить основные формы проявления мира, ставит вопросы о том, един или множественен мир, в каком направлении он развивается и развивается ли вообще. Философия ставит их в предельной форме, говоря о наиболее общих формах взаимоотношений между миром и

56

человеком или о наиболее общих предпосылках бытия. Раз-

личные философские решения онтологических проблем задают и разные философские направления, в которых описываются различные варианты философской картины мира. Например, философы, по-разному решающие вопрос о том, что лежит в основе мира – дух или материя, дают нам идеалистические или материалистические философские картины мира. Картина мира, в основании которой полагают одну или несколько субстанций (духовных или материальных) делятся на монистические, дуалистические или плюралистические.

Философская картина мира может менять ракурсы в зависимости от ответа на вопрос об адекватности познания мира. Выделяются три возможных варианта: крайний агности-

цизм, умеренный агностицизм (скептицизм), гносеологиче-

ский оптимизм. Относительно ведущей познавательной способности философские картины мира можно делить на ра-

ционалистические и иррационалистические.

В философии отсутствует понятие сакрального. Рассуждения об ограниченности человеческого познания связаны с исследованиями особенностей природы человека и мира, но не с противопоставлением естественного и сверхъестественного. В философии отсутствует идея личного Бога. Но при этом есть философские системы, в которых допускается идея абсолюта (абсолютных дух, абсолютное сознание, мировая воля и т.д.).

Философ любое явление рассматривает в контексте целостной картины мира. Имея дело с различными проявлениями человеческой культуры, философ ставит перед собой задачу вычленить универсальные характеристики действительности, особенности человека и его деятельности, и построить на их основе целостное мировоззрение. При этом философская картина мира принципиально является открытой, что позволяет каждому человеку дополнить ее собственными силами.

57

Основныекатегории философии

Взаимосвязь предметов и явлений действительности выражается через систему философских категорий. Категории – это наиболее общие понятия, которые фиксируют различные стороны реальности (Аристотель). С греческого понятие «категория» переводится как «высказывание», «указание», «свидетельство». К таким категориям относятся: сущность и явление, единичное и общее, часть и целое, форма и содержание, причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность, система, структура, элемент.

Единичное и общее. В мире человек имеет дело с предметами, вещами, объектами культуры, процессами. Все то, с чем мы взаимодействуем, воспринимается нами либо как неповторимое и уникальное, т.е. мы выделяем единичное; либо воспринимается как линия повторяющихся раз за разом свойств, т.е. мы воспринимаем окружающим мир в целом, через обобщение, то общее, что соединяет предметы в группы, классы, виды и пр. Как правило, познание начинается с самих общих представлений, восприятия предметов в качестве целостных образов, и затем уже выделяются и изучаются отдельные стороны, свойства, качества, т.е. единичное и уникальное.

Сущность и явление. Сущность – это то, без чего данная вещь существовать не может, то что выделяет эту вещь из множества других вещей. Это набор характеристик, которые соответствуют именно этому предмету и делают его таким какой он есть. Явление – это способ обнаружения сущности через свойства и отношения с другими вещами, обнаруживаемое чувствами. Сущность находится в единстве с явлением, сущность обнаруживается через явление и действует через него.

Содержание и форма. Содержанием называется такая категория, которая охватывает совокупность всех компонен-

58

тов вещи, ее взаимодействия с другими вещами и процессами, ее изменения. Форма – это организация устойчивых связей между компонентами содержания. Содержание стремится к изменчивости, а форма – к стабильности структуры предмета.

Целое и часть. Эти философские категории отражают отношения между отдельными сторонами предмета. Интегративное свойство целого зависит от характеристик частей его состава, но не сводится к их арифметической сумме. Целое выражает взаимосвязь и взаимообусловленность частей. Целое во многом определяет характер функционирования его частей.

Система, структура, элемент. Эти категории еще бо-

лее детально проясняют соотношение категорий часть и целое. Система – это совокупность взаимосвязанных элементов. Система представляет собой целостность, единство элементов, образующих ее. Структура – это совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность и тождественность самому себе при различных внешних и внутренних изменениях. Элементом называют отдельную часть системы, неразложимую далее на части. Каждая система имеет свои элементы. Явление, рассматриваемое как элемент, т.е. как нечто неразложимое, в одной системе, при другом подходе само может оказаться сложной системой, имеющей свои элементы.

Причина и следствие. Причина – это действие, обу-

славливающее определенное изменение. Следствие – это результат взаимодействия явлений, в котором фиксируется то новое, что побуждалось причиной. Причина и следствие могут взаимно переходить друг в друга. Сложилось два подхода к пониманию причинных связей. Различают внутренние причины и внешние.

Необходимость и случайность. Необходимыми назы-

вают такие отношения, связи, элементы, без которых явление или система не может ни существовать, ни развиваться. Ме-

59

жду тем в окружающем нас мире существует достаточное количество кратковременных, непрочных, неустойчивых, быстро исчезающих связей и взаимодействий, без которых данное явление может существовать и развиваться. Их на-

зывают случайными. Случайности возникают при столкновении, пересечении в природе или обществе множества различных необходимостей. Между категориями необходимость

ислучайность существует внутренняя связь, они могут переходить друг в друга, как бы меняться местами. То, что случайно в одном отношении и в одной системе, может стать необходимостью в другом отношении и в другой системе,

инаоборот. Таким образом, необходимость всегда прокла-

дывает себе дорогу и обнаруживается через случайность, а каждая случайность содержит в себе определенный момент необходимости. Отрицание случайности в жизни людей и в природе называется фатализмом (от лат. fatalis – роковой). Отрицание всякой необходимости и признание, что мир есть царство случайностей, хаоса, называется индетерминизмом

(от лат. in – не, determinare – определять).

Детерминизм – учение о всеобщей и закономерной взаимосвязи явлений. Нет явления без причины. Индетерминизм отрицает любые устойчивые, постоянные упорядочивающие связи и отношения и делает человека беспомощным перед лицом окружающих событий. Фатализм и индетерминизм искажают картину мира, выхватывая одни стороны реальности, отрывая от других и противопоставляя им.

Возможность и действительность – это два тесно свя-

занных и взаимодополняющих друг друга понятия, характеризующих важнейшую особенность любого процесса развития и рассматриваемых поэтому как парные философские категории. Возможность – это категория, которой фиксируется совокупность таких предпосылок и условий, которые пока еще не привели к возникновению нового явления. Сам же процесс, уже существующий, возникший, функционирующий и развивающийся, обозначают понятием «действи-

60