Основы философии. Курс лекций

человек преобразует и свою собственную. Во внутреннем плане культура человека – это степень возвышения его над биологическими инстинктами. Внутренняя культура – это нравственность, воспитанность, порядочность, физическая культура и т.д.

Понятие цивилизации связано с латинскими терминами «civis» (гражданин), «cuvilis» (гражданский). Оно вошло в науку в XVII в. с периода исторических и социально-философских исследований французских просветителей. Одним из первых понятие цивилизации употребил римский историк К. Тацит (I в. до н.э.). Первые цивилизации возникли в IV тыс. до н.э.: древнеегипетская, древнеиндийская, античная.

Подобно тому, как нет единого понимания культуры, так нет и однозначного определения цивилизации. Выделяют 2 подхода к понятию «цивилизация»:

1.Цивилизация – это ступень в развитии общества, следующая за дикостью и варварством. Цивилизация – это собственно социальная организация общественной жизни индивидов, основанная на материальном и духовном богатстве общества. Этот подход сложился в XVIII в.

2.Цивилизация рассматривается как самостоятельное историческое образование. Цивилизация – это устойчивая общность людей, объединенная духовными границами и географическими рамками.

3.Цивилизация и культура

Всоотношении понятий «культуры» и «цивилизации» существуют следующие подходы:

1. Понятие «культура» и «цивилизация» являются синонимами. Они употребляются для обозначения сообщества воспитанных и образованных людей.

2. Между понятиями культура и цивилизация есть существенная разница. Культурный, в переводе с латинского языка, означает воспитанный, образованный, а цивилизованный – гражданский, государственный. Уже в происхождении этих слов видно определенное различие.

3. Понятие «культура» и «цивилизация» рассматриваются как взаимосвязанные, но не тождественные друг другу:

81

а) цивилизация – это этап развития культуры; б) цивилизация – это последняя стадия развития культуры;

в) культура есть выражение цивилизации, понимая под культурой только духовность общества.

Впоследние годы под термином цивилизация имеют в виду разумно организованное высокоразвитое общество во всем его многообразии. Можно сказать, что цивилизация – это все человечество во всем его богатстве, а культура – это достижение цивилизации. Проблема соотношения цивилизации и культуры рассматривалась такими философами как: А.Д. Тойнби, Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер.

ВXIX – первой половине XX века предпринимаются первые исследования, показывающие разнообразие культур народов мира, а также их уникальность. Одним из первых, увидевших многообразие культурно-исторических типов, был русский ученый Н. Я. Данилевский. В своей книге «Россия и Европа» (1869) он раскрыл историю общества как процесс смены культурно-исторических типов. Н.Я. Данилевский насчитал 11 таких типов: египетский, китайский, вавилонский, древнесемитский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитский, романо-германский. Культур- но-исторический тип рождается из первобытной стадии, достигает высшего расцвета в цивилизации, затем погибает или застывает на долгие годы. Культурно-исторический тип живет по конкретным законам, развивая один из видов деятельности: религиозный, культурный в узком смысле (наука, техника, искусство), политический или хозяйственный. Развить все виды деятельности может только будущий славянский тип культуры.

Более подробно теория культурно-исторических типов рассмотрена в работах немецкого мыслителя, сторонника «философии жизни» О. Шпенглера. В книге «Закат Европы» он выделил 8 замкнутых, живущих самостоятельной жизнью, культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийскоарабскую, западно-европейскую, культуру майя. О. Шпенглер представил культуру как живой организм, как «историческую личность»

сприсущей личности неповторимостью. Он считал, что культура имеет свою жизнь, свою судьбу, свою душу; она рождается, расцветает, стареет и гибнет. Расцвет души каждой культуры выражается в элементах духовной культуры: в науке, живописи, музыке, архитек-

82

туре. Старение культуры, ее закат О. Шпенглер называет цивилизацией. Главный признак цивилизации – мировой город, мегаполис. Он «всасывает» лучших людей, превращая их в толпу. В цивилизации господствует техника, политика, бюрократия, деньги. Постепенно в цивилизации дух угасает, культура гибнет.

Английский историк и социолог А. Д. Тойнби считал, что всемирная история представляет собой лишь совокупность историй отдельных и относительно замкнутых цивилизаций. Главный критерий цивилизации у А. Тойнби – духовный фактор, который он усматривает в религии.

А. Тойнби выделил в истории сначала 21, затем 19, но к середине XX века он насчитал лишь 5 «живых» цивилизаций: исламскую, русскую, индуистскую, китайскую, западную. Каждая цивилизация проходит в своем развитии четыре стадии: рождения, роста, надлома, распада.

Цивилизации рождаются в результате ответа на вызов. Вызовы бывают природного и социального («человеческого») характера. Первые вызовы были природными и заключались в иссушении рек. Ответом на природный вызов в нильской долине стал генезис египетской цивилизации; на берегах Инда – древнеиндийской и т. д.

Уловить вызов может не все население, а только «творческое меньшинство» (пророки, жрецы, ученые, философы, политики), которые увлекают «нетворческое большинство». Поэтому именно «творческое меньшинство» А. Тойнби считал движущей силой развития цивилизаций. Элита теряет доверие народа, исчерпав творческие силы, происходит отчуждение большинства от меньшинства и общество раскалывается на группы. Этот процесс А. Тойнби назвал расколом, распадом цивилизации, началом ее гибели. Правящее меньшинство, используя государство, начинает борьбу против пролетариата и против соседних государств. А. Тойнби считает, что духовное единство только на основе религии приведет к прогрессу любой цивилизации.

Вконце XX века в историческом развитии наблюдается интенсивное сближение культур, выражающееся во взаимопроникновении. Оппозиция Запад – Восток теряет свою актуальность, идет активный процесс, названный «диалогом культур».

Врамках этого диалога взаимодействуют противоположные идеи, характерные для культуры Востока (коллективизм, обезли-

83

ченное общество, самосовершенствование человека, интуитивизм, пассивное «недеяние») и идеи, свойственные культуре Запада (индивидуализм, рационализм, активность).

В системе «Запад-Восток» особое место принадлежит России. Это евроазиатская страна, представляющая собой, по словам Г. Плеханова гибрид, который имеет европейскую голову на азиатском туловище. Условия, в которых живут российское государство и российское общество, уникальны. Они не имеют аналогов ни в истории Запада, ни в истории Востока. Можно предположить, что этого достаточно для того, чтобы говорить о том, что России предназначено идти своим путем.

Таким образом, роль культуры чрезвычайно велика: и для общества, и для человечества, и для формирования конкретной личности.

Вопросы для самопроверки:

1.В чем суть философского понятия культуры?

2.Охарактеризуйте точки зрения на понятие «культура».

3.С чем связано возрастание интереса к культуре в XX веке?

4.Охарактеризуйте структуру культуры.

5.Что такое цивилизация?

6.В чем единство и различия понятий «культура» и «цивилизация»? Приведите примеры.

7.Каково соотношение понятий культуры и цивилизации?

8.В чем сущность концепций локальных обществ и культурноисторических типов?

9.Какова специфика российской цивилизации?

10.Что значит культура и цивилизованность юриста, бухгалтера, менеджера, товароведа (применительно к вашей специальности)?

Темы для докладов и рефератов

1.Философия культуры.

2.Элитарная и массовая культура.

3.Традиционная и современная культура.

4.Происхождение и развитие цивилизаций.

5.Основные черты техногенной цивилизации.

6.Проблема модернизации в цивилизационном развитии.

7.Россия в диалоге культур.

84

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Лекции по дисциплине «Основы философии» способствуют формированию понятийного аппарата, расширению кругозора и позволяют активизировать мыслительную деятельность обучающихся.

Темы сборника лекций составлены в соответствии с рабочей программой, включают вопросы, которые рекомендуются для самостоятельной работы обучающихся.

Данный курс лекций позволяет достичь следующих целей:

–закрепить, обобщить, систематизировать знания по основам философии;

–развивать аналитические способности умений и навыков обучающихся;

–уяснить идеи, теории выдающихся философов, проблемы философии;

–формировать чувства толерантности, патриотизма и гражданской ответственности.

Лекции по основам философии помогут обучающемуся найти свое место в современном динамически меняющемся обществе, определить пути решения сложных проблем, увидеть возможности наиболее полной реализации своих способностей.

85

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Основные источники

1.Безвесельная З. В. Философия науки [Электронный ресурс] : учебное пособие / З. В. Безвесельная, В. С. Козьмин, А. И. Самсин. – М. : Юриспруденция, 2012. – 212 с. – Доступ из ЭБС

IPRbooks.

2.Громов М. Н. Образы философов в Древней Руси [Электронный ресурс] / М. Н. Громов.– М. : Институт философии РАН, 2010. – 190 c. – Доступ из ЭБС IPRbooks.

3.Михайлов К. А. Основы философии [Электронный ресурс] : учебное пособие / К. А. Михайлов, В. В. Горбатов. – М. : Евразийский открытый институт, 2011. – 255 с. – Доступ из ЭБС IPRbooks.

Дополнительные источники

4.Бучило Н. Ф. Философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Н. Ф. Бучило, А. Н. Чумаков. – М. : Пер Сэ, 2011. – 448 с. – Доступ из ЭБС IPRbooks.

5.Квасова И. И. Философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / И. И. Квасова. – М. : Российский университет дружбы народов, 2011. – 136 с. – Доступ из ЭБС IPRbooks.

6.Чуешов В. И. Философия [Электронный ресурс] : курс лекций / В. И. Чуешов, И. И. Таркан. – Минск : ТетраСистемс, 2012. – 272 с. – Доступ из ЭБС IPRbooks.

86

ДЛЯ ЗАМЕТОК

87

Учебно-методическое издание

Все специальности

ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

Подписано в печать 25.11.15 г. Формат 60х84/16. Бумага офсетная.

Объем в печ.л. 5,5. Объем в уч.-изд.печ.л. 3,89. Тираж 65 экз. Заказ № 9

Отпечатано в типографии ЧОУ ВО «Волгоградский институт бизнеса»

400010, г. Волгоград, ул. Качинцев, 63.

88