Основы философии. Курс лекций

нием которого было стремление понять мир как целое, его происхождение и сущность.

Вопросы для самопроверки:

1.Каковы этапы в развитии античной философии?

2.Как происходили поиски первоначала в древнегреческой философии?

3.Назовите фундаментальные проблемы античной философии?

4.Каков мировоззренческий принцип античной философии?

5.Что способствовало становлению русской философии?

Темы докладов и рефератов:

1.Размышления античных философов о человеке в обществе.

2.«Как быть счастливым» (философия эпикуреизма, стоицизма, скептицизма).

ЛЕКЦИЯ № 3. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ:

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

План:

1.Особенности средневековой философии.

2.Средневековая философия (V – XV вв.).

3.Зарождение русской философии.

1. Особенности средневековой философии

Средние века – особый период в истории человеческой мысли. И его особенность состоит в том, что на первый план выступает христианство и христианская идеология.

Церковь явилась в те времена средоточением и центром духовной культуры и образования. Философия выступала «служанкой богословия». Подавляющее большинство философов того времени были представителями духовенства.

Можно выделить три наиболее важных признака философии Средних веков:

а) теоцентризм. Для средневековой философии характерной чертой является постановка в центр картины мира бога. Это существенно отличает философию Средних веков от античной филосо-

21

фии, для которой центром мира были природа, космос. Средневековая философия тесно связана с христианством и, по сути, является продолжением христианских идей, преломленных и обосновываемых с точки зрения рационального;

б) идея творения. Если в античности боги были частью природы, то в Средние века бог рассматривается как вне природного начала, фактически это означало постановку знака равенства между богом и бытием. При этом мир рассматривался как творение бога, а потому считалось, что он несет на себе печать бога, то есть печать совершенства. Это нашло выражение в средневековой формуле: «Бытие и благо обратимы». Дьявольское начало в средние века уподобляли небытию. Если бог есть бытие, и он сотворил мир, наделив его существованием, следовательно, в мире не может существовать ничего плохого, в том числе и зла. А из этого следует, что любое зло – это небытие, которое только «притворяется» бытием;

в) идея откровения. Если высшим бытием является над природный бог, то познать его рациональным путем невозможно. По этой причине единственный путь познания бога – это вера и откровение, то есть знание, которое получают не путем логических рассуждений, а путем сверхъестественного получения знания через веру от бога.

Влияние античной философии на Средневековую филосо-

фию. Первоначально отцы церкви относились к наследию античности негативно, видя в ней проявление язычества и индивидуализма, отрицавшего центральную роль бога. Однако со временем античная культура была ассимилирована христианством.

Необходимо также отметить, что со времен Августина основной задачей философии являлось обоснование Писания и, шире представлений католической церкви. В рамках средневековой философии были созданы очень разработанные системы, на которые ориентировались многие философы в эпоху Возрождения (хотя в тот период задачи обоснования Писания практически никто уже перед собой не ставил).

Не случайно, что в этот период культура и философия, как ее часть, были занятием духовенства: все идеологически значимые сферы были связаны с христианством. Дело, конечно, не в желании церкви захватить власть – в то время просто невозможно было думать иначе. Экономическая и политическая деятельность не остано-

22

вилась (в конечном счете, именно она привела к началу эпохи Возрождения, а затем – к Новому времени). Однако любая активность мирян оставалась как бы в тени: в центре картины мира того времени находилось христианство.

2.Средневековая философия (V – XV вв.)

Вистории средневековой философии выделяют два этапа:

1 этап – патристика (V – VIII вв.) от слова патер – отец,

имеется в виду «отец Церкви». Основным представителем патристики является Августин Аврелий Блаженный (354 – 430 гг.). Августин известен, прежде всего, тем, что создал христианский вариант платонизма. По его мнению, существует идеальный мир в боге и реальный мир.

Августин считал, что Бог первичен, и только он один обладает необходимым существованием, бытие же всего остального – в той или иной степени случайно. А потому первичны и душа, и воля, которые превосходят по своей важности тело и разум. Разум – это всего лишь проявление земной природы человека.

Августин противопоставляет бога (добро) как бытие и зло как небытие.

Августин отождествляет бытие и благо. Бог есть благо как таковое, «простое благо»: «Есть только одно простое и потому единственно неизменяемое благо – это Бог. Богом сотворены все блага, но не простые, а потому и изменяемые».

Согласно Августину, человек страшится смерти из-за того, что смерть представляет собой утрату бытия, тогда как всей природе свойственно избегать небытия, то есть стремиться к добру.

Главными проблемами патристики являются:

сущность Бога и Его тройственность;

соотношение веры и разума;

понимание истории как движения к определенной конечной цели – «граду Божьему»;

свобода воли человека и возможность спасения его души и др.

2 этап – схоластика (IX – XV вв.) (от лат. схола – школа).

Основным представителем схоластики является Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.). На этом этапе продолжалась дальнейшая разработка ранее поставленных проблем, они уточнялись и систематизи-

23

ровались. На первый план выходят проблемы соотношения разума и веры, религии и науки. Разум и вера – это принципиально различные пути к истине, при этом, признавая ценность научности знания, Аквинский считал приоритетным христианское учение.

Основная заслуга Аквинского состоит в том, что он «адаптировал» учение Аристотеля к средневековому способу мышления, причем сделал это, так сказать, «с наименьшими потерями», то есть, минимально исказив сущность учения Аристотеля.

Фома Аквинский полагал, что существует три вида познания Бога: через разум, через откровение и через интуицию по вещам, которые были ранее познаны посредством откровения. Другими словами, он утверждал, что познание бога может опираться не только на веру, но и на рассудок.

Фома рассматривал мир как иерархическую систему, основой и смыслом которой является бог. Духовной сфере противостоит материальная природа, а человек является существом, соединяющим в себе духовное и материальное начала и наиболее близко стоящим к богу. Любое явление мира обладает сущностью и существованием. Для человека и явлений живой и неживой природы сущность не равна существованию, сущность не вытекает из их единичной сути, поскольку они сотворены, а следовательно, их существование обусловлено. Лишь бог, будучи несотворенным и ничем не обусловленным, характеризуется тем, что его сущность и существование тождественны друг другу.

В работе «Summa Theologica» Фома сформулировал пять доказательств существования Бога.

Первое доказательство – это доказательство неподвижного двигателя, сущность которого Б. Рассел излагает следующим образом: «Вещи делятся на две группы – одни только движимы, другие движут и вместе с тем движимы. Все, что движимо, приводится чемто в движение, и, поскольку бесконечный регресс невозможен, в какой-то точке мы должны прийти к чему-то, что движет, не будучи само движимо. Этот неподвижный двигатель и есть Бог.» Можно было бы возразить, что это доказательство предполагает признание вечности движения, – принцип, отвергаемый католиками. Но такое возражение было бы ошибочно: доказательство имеет силу, когда исходят из гипотезы вечности движения, но становится лишь еще

24

более веским, когда исходят из противоположной гипотезы, предполагающей признание начала и потому – первопричины».

Вторым является доказательство первой причины. Оно основано на невозможности бесконечного регресса: у любого явления есть причина, которая, в свою очередь, также имеет причину и т.д. до бесконечности. Поскольку бесконечный регресс невозможен, в какой-то момент объяснение должно остановиться. Эта конечная причина, по мнению Аквинского, и является богом.

Третье доказательство – это доказательство того, что должен существовать конечный источник всякой необходимости. Этот аргумент мало чем отличается от второго доказательства.

Четвертое – это доказательство того, что мы обнаруживаем в мире различные степени совершенства, которые должны иметь свой источник в чем-то абсолютно совершенном. Другими словами, поскольку есть вещи, совершенные в разной степени, необходимым является предположение о существовании чего-то, обладающего максимумом совершенства.

Наконец, пятым является доказательство того, что мы обнаруживаем, как даже безжизненные вещи служат цели, которая должна быть целью, установленной неким существом вне их, ибо лишь живые существа могут иметь внутреннюю цель.

3.Зарождение русской философии

ВX веке зарождается русская философия, так как возникла необходимость осмысления важнейших исторических событий: христианизация Руси (988 г.), становление русской национальности

игосударственности. Один из первых философов средневековья киевский митрополит Илларион стремился обосновать государственную самостоятельность и международное значение Руси в «Слове о законе и благодати» (XI в.). На этом этапе философия на Руси еще не оформилась как самостоятельная область знания. Она развилась в рамках византийско-православного богословия и различных сфер культуры, произведениях литературы: «Слово о полку Игореве» (XII в.), «Повесть временных лет» (XI – XII вв.), архитектуры (Софийский собор), живописи («Троица» Рублёв).

Вывод: Таким образом, средневековая философия теоцентрична. Теоцентризм – это философский мировоззренческий прин-

25

цип, содержанием которого было рассмотрение природы и человека как творение Бога.

Вопросы для самопроверки:

1.Действительно ли в средние века философия была служанкой богословия?

2.Охарактеризуйте этапы в развитии средневековой философии.

3.Какова сущность философии Августина?

4.Каковы доказательства существования Бога, приведённые Фомой Аквинским?

Темы докладов и рефератов:

1.Августин Блаженный: жизнь и учение.

2.Основные идеи и значение учения Фомы Аквинского.

3.Два взгляда на человека в эпоху Средневековья.

4.Философия и теология.

5.Наука, вера и суеверия.

6.Философия Августина. Соотношение добра и зла. Учение о «Граде Божьем».

7.Концепция «двойственной истины» Фомы Аквинского.

8.Место человека в мироздании в гуманистической концепции Возрождения.

ЛЕКЦИЯ № 4.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ: ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

План:

1.Особенности философии эпохи Возрождения (XV – XVI вв.).

2.Философия Николая Кузанского.

3.Философия Руси.

1. Особенности философии эпохи Возрождения (XV – XVI вв.)

Эпоха Возрождения («Ренессанс») говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Религиозные проблемы не забыты, просто они не находятся более в центре внимания философии. Специфика натуралистической философии выражается в пантеистиче-

26

ском трактовании природы. Пантеизм (от греч. «всебожие») – учение, отождествляющее Бога с природой, с мировым целым.

Вцентре внимания философии эпохи Возрождения – человек. Место человека в мире, его свобода и судьба волнует таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Никколо Макиавелли и др. Впервые гуманизм складывается как широкое общественное движение. Гуманизм – философский принцип отношения к человеку как к высшей ценности.

Преобладающий аспект этой философии – эстетический. Эстетика – учение о прекрасном.

Философия эпохи Возрождения антропоцентрична. Антропоцентризм – это философский мировоззренческий принцип, в основе которого лежит понимание человека как активной и творческой личности.

2.Философия Николая Кузанского

Воснове философской концепции Николая Кузанского лежал принцип совпадения противоположностей – очень важный принцип диалектики, который до Кузанского никто не формулировал.

Приводимые им примеры иллюстрируют, как одно явление переходит в другое, а, следовательно, границы между ними оказываются условными. То, что для обоснования своих положений Кузанский прибегал к парадоксам, не было случайным и противоречивым. С точки зрения философской концепции Кузанского, между парадоксом и точным, истинным знанием как противоположностями нет противоречия. Кузанский отождествляет единое (единицу) с минимумом, а бесконечное – с максимумом. Так как единое не имеет противоположности, оно тождественно бесконечному, а следовательно, минимум (единое) тождествен максимуму (бесконечному).

Концепция Кузанского вступала в противоречие с положениями теизма, с точки зрения которого было очевидно, что единое, отождествляемое с богом, не может быть всем, то есть сотворенным миром. В этом проявилась в целом пантеистическая направленность его учения.

С точки зрения этого мыслителя единому ничто не противоположно.

Чтобы проиллюстрировать наиболее значимые положения своего учения, Кузанский обращается к математике. При увеличе-

27

нии радиуса круга до бесконечности круг постепенно превращается в бесконечную прямую линию. Поскольку диаметр круга бесконечен и в то же время бесконечна прямая, они совпадают друг с другом. Кроме того, центр круга, то есть определенная точка, также совпадает с кругом. Наконец, если обратиться к треугольнику, то при увеличении одной его стороны до бесконечности другие стороны также становятся бесконечными; поскольку линия, образовавшаяся при увеличении радиуса круга до бесконечности, бесконечна, очевидно, что треугольник совпадает с кругом.

3. Философия Руси

Широкую известность на Руси получает доктрина монаха Филофея: «Москва – третий Рим» (XVI в.), где он обосновал роль Москвы как нового центра православной культуры. Причиной появления новой философской концепции стало возникновение Москвы и складывание государства Московская Русь. Другая философская концепция изложена в переписке И. Грозного и А. Курбского, отражающей столкновение двух точек зрения на развитие государственности: абсолютной монархии и монархии ограниченной.

Таким образом, процессы политического единства Руси, образования русской национальности, укрепления феодализма, приобщения Руси к мировой культуре через Византию, настойчиво требовавшие глубокого социально-философского осмысления, в немалой степени обусловили своеобразие русской философской культуры.

Вопросы для самопроверки:

1.Каковы особенности философии эпохи Возрождения?

2.В чем сущность философии Николая Кузанского?

3.В чём проявилось развитие русской философской мысли?

Темы докладов и рефератов:

1.Философия и судьба Д. Бруно.

2.Н. Макиавелли о государстве и политике.

28

ЛЕКЦИЯ № 5.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ: ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

План:

1.Философия конца XVI – XVII вв.

2.Философия эпохи Просвещения.

3.Немецкая классическая философия.

4.Русская философия XIX – XX вв.

1. Философия конца XVI – XVII вв.

Новое время охватывает конец XVI – XIX вв. Основным содержанием этого периода было:

превращение науки из покорной служанки богословия в непосредственную производительную силу;

свершение буржуазных революций и утверждение промышленного развития;

ослабление влияния церкви.

Возникает необходимость философского осмысления процессов, происходящих в обществе.

Философия Нового времени включает 3 этапа:

На 1-ом этапе (конец XVI – XVII вв.) в связи с появлением многих научных фактов, открытий, разрабатываются (общественные) методы познания, в результате возникают два основных направления в теории познания:

1.эмпиризм (с греч. эмпириа – опыт) – направление в теории познания, которое признает чувственный опыт главным источником познания. Родоначальником эмпиризма был английский философ, адвокат, лорд-канцлер Англии – Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626).

2.Рационализм (с греч. рацио – разум) – направление в теории познания, которое признает разум основой познания и поведения людей. Родоначальником рационализма был французский философ, создатель алгебры и аналитической геометрии – Рене Декарт (1596 –

1650).

29

2. Философия эпохи Просвещения

На 2-ом этапе (XVIII в.), в эпоху Просвещения философы существенно конкретизировали проблемы, поставленные философией XVII в. Родина Просвещения – Англия. Поднимавшаяся на революционную борьбу английская буржуазия встала на позицию материализма, т.е. была заинтересована в объективном познании законов природы силами науки. Выдающимися представителям были Томас Гоббс (1588 – 1679) и Джон Локк (1632 – 1704). Их идеи оказали большое воздействие на видных представителей французского просвещения Ж.-Ж. Руссо (1712 – 1778) и Ф. Вольтера (1694 – 1778).

Жан-Жак Руссо – крупный французский мыслитель, который оказал огромное влияние на развитие мысли в XVIII и XIX вв. Руссо полагал, что все люди от рождения равны.

Говоря о равенстве, он имел в виду, прежде всего социальное равенство: «Я вижу в человеческом роде два неравенства: одно, которое я называю естественным или физическим, потому что оно установлено природою и состоит в различии возраста, здоровья, телесных и умственных или душевных качеств; другое, которое можно назвать неравенством условным или политическим, потому что оно зависит от некоторого рода соглашения и потому что оно устанавливается или, по меньшей мере, утверждается с согласия людей. Это последнее заключается в различных привилегиях, которыми одни пользуются за счет других: как то, что они более богаты, более почитаемы, более могущественны, чем другие, или даже заставляют их себе повиноваться».

Руссо говорил о естественном состоянии, противопоставляя его гражданскому состоянию общества. Естественное состояние, по Руссо, – это прекрасное состояние человечества, когда все люди были равны и счастливы. Находясь в естественном состоянии, человек способен жить в соответствии с естественным порядком вещей, полагаясь лишь на свои чувства. И по мере установления гражданского общества неравенство между людьми возрастало. По мере становления гражданского общества увеличивалась и роль рефлексии, то есть интеллектуального отношения к миру, а это, с точки зрения Руссо, было проявлением упадка и деградации человека. По этой причине развитие культуры, искусства и языка Руссо оценивал негативно, рассматривая его как проявления упадка.

30