Основы философии. Курс лекций

4)«непостижимое воспоминание», то есть возможность получить знание о том, что было до человека и будет позже, не из внешнего, а из внутреннего мира. В качестве примера Ясперс приводит «припоминание» Платона, обусловленное тем, что душа способна вспомнить то, что было ранее, в предыдущих жизнях;

5)сознание бессмертия, которое не следует путать с вечной жизнью религии: под бессмертием Ясперс понимает запечатление человека в результатах его дел. И действительно, все великие люди, которые существовали до нас, в то же время являются нашими современниками, поскольку мы можем соприкоснуться с ними через их творения: книги, картины, музыкальные произведения, здания, предметы быта и т.д.

В основе философии Ясперса лежит представление о «пограничных ситуациях» – экстремальных состояниях, связанных с болезнью, смертью, страданиями, виной и т.д. С точки зрения Яспер-

са, только в таких ситуациях сущность человека может раскрыться полностью: только в них человек, осознав жестокость и враждебность окружающего мира, может отрешиться от идеальных устремлений, заключающихся, например, в рациональном познании мира,

истать человеком в полном смысле этого слова.

3. Психоанализ Фрейда

Психоанализ – учение о доминирующей роли бессознательного в психике человека и общества, которое изучает скрытые основы души человека, т.е. сферу влечений, инстинктов, неосознанных представлений. Основателем психоанализа является З.Фрейд (1856 – 1939), который разработал концепцию бессознательных психических процессов. В общем плане психика человека расщеплена на две противостоящие друг другу сферы сознательного и бессозна-

тельного. Бессознательное – одно из наиболее важных понятий психоанализа. Оно представляет собой область психики, которая образуется за счет отказа принимать влечения, воспоминания и представления, неприемлемые для индивида (вытеснение не является единственным механизмом образования бессознательного). В результате этого определенное психическое содержание становится бессознательным, что, впрочем, не означает его исчезновения: оно проявляет себя в разнообразных симптомах. Такой отказ может быть моти-

41

вирован не только давлением норм общества (например, запретом на убийство), но и требованиями реальности, которая часто не дает возможности непосредственного удовлетворения желания. Обязательным условием для отказа принимать воспоминание или связанное с желанием представление является высокая интенсивность чувств, которую человек оказывается неспособным вынести.

Бессознательное вытесняется за порог сознания и обуславливает большинство психических действий человека. Главной силой бессознательного является сексуальное влечение – либидо, которое находится в конфликте с сознанием, вынужденным постоянно реагировать на окружающую социальную среду с ее моральными стандартами и запретами. Запреты социальной среды наносят душевную травму человеку, вследствие чего энергия бессознательных влечений прорывается в виде неврозов, сновидений, ошибочных действий, часто агрессивных. Переживания «изгоняются» из сознания и переводятся в сферу бессознательного, продолжая оказывать влияние на поведение человека. Задача психотерапии – освобождение личности от травмирующих переживаний.

Еще одно важное понятие психоанализа – Эдипов комплекс.

По мнению Фрейда, каждый ребенок в определенный период своего развития желает получить сексуальную любовь одного из родителей ценой уничтожения (убийства) другого, однако боится быть наказанным (кастрированным) за это. При этом не обязательно, чтобы объектом желаний ребенка был родитель противоположного пола; когда им становится родитель того же пола, говорят о негативном Эдиповом комплексе. Этот комплекс получил название от известного греческого мифа об Эдипе, в котором Эдип, не подозревая об этом, удовлетворяет свое инцестуозное желание, убивая отца и становясь мужем своей матери.

Возникновение социального контроля (а, следовательно, и самого общества) Фрейд связывал с тем, что люди установили запрет на инцест, то есть создали Эдипов комплекс. Таким образом, он проецирует Эдипов комплекс в начало человеческой истории и предполагает, что реальная трагедия убийства отца племени в далеком прошлом действительно имела место. Запрет же на инцест и убийство отца стал первым шагом на пути к обществу.

42

4. Неотомизм

Неотомизм – это идеалистическая философия, представители которой высшей реальностью признают «высшее бытие, понимаемое как божественное первоначало; это официальная доктрина современной католической церкви. Наиболее видными ее представителями являются Франц Маритен, Тейяр де Шарден и др.

Основные тезисы:

1.тезис гармонии веры и разума, религии и науки, однако вера выше знания, т.к. она от Бога;

2.человек независим в своем существовании от природы, но зави-

сим от Бога, т.к. им создан.

Неотомизм – антрополически ориентированная философия, которая отличается гуманистически – христианской направленностью.

Вывод: таким образом, современная западная философия чрезвычайно неоднородна, иррациональна. Она характеризуется критическим отношением к классической философии и открывает новые перспективы для постижения природы человека.

Вопросы для самопроверки:

1.Докажите, что современная западная философия антропологична

ииррациональна.

2.В чем состоит сущность философии Ницше? Почему её называют философией жизни?

3.Охарактеризуйте философию экзистенциализма.

4.В чем сущность философии психоанализа Фрейда?

5.Каковы основные тезисы философии неотомизма?

Темы докладов и рефератов:

1.Экзистенциализм: проблемы человеческого существования.

2.Философия жизни в учении Ф. Ницше.

3.Основные идеи философии Сартра.

4.З.Фрейд – основатель психоанализа.

43

ЛЕКЦИЯ № 7.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ: РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

План:

1.Русская философия XIX – XX вв.: материализм и марксизм.

2.Религиозная философия.

3.Космизм в русской философии.

1. Русская философия XIX – XX вв.: материализм и марксизм

Наивысшего развития русская философская мысль достигла в период XIX – начала ХХ вв., который получил название «серебряного века».

Материализм (Н. Чернышевский, Н. Добролюбов и др.). Н. Чернышевский считал, что природа развивается от низшего к высшему, что человек – это часть природы. Познание истины осуществляется в чувственных и логических формах. В основе его этики лежит теория «разумного эгоизма», отдающая предпочтение разуму перед волей, просвещению перед нравственным совершенствованием. Социальные взгляды Чернышевского радикальны – панацею от всех бед он видел в крестьянской революции.

Марксизм – (Т.В. Плеханов, В.И. Ленин). Марксизм – это стройная система философских, экономических и социальнополитических взглядов, имевшая целью освобождение пролетариата от капиталистической эксплуатации. Особенностью марксизма в России была его практическая направленность (Т.В. Плеханов).

Т.В. Плеханов становится первым теоретиком и пропагандистом в России. В своих трудах он много внимания уделяет вопросам материалистического понимания истории, проблемам свободы, теории классовой борьбы. В теории познания отстаивает принцип познаваемости мира и существования объективной истины.

Дальнейшее развитие марксизм получает в трудах В.И. Ленина, где он анализирует вопросы о роли народных масс, личности в истории, классов и классовой борьбы, сущности и роли государства, исследует сущность революции, демократии и диктатуры пролетариата. Ленин развивает учение о диалектике природы: выдвигает

44

положение о неисчерпаемости материи, исследует проблему истины, ее критериев и т.д.

2. Религиозная философия

Религиозная философия. Представителями религиозной философии являются В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, Н.Ф. Фёдоров. Ведущими идеями этого периода были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека. Наибольшее развитие эти идеи получили в трудах Соловьева (1853 – 1900). Его философия называется философией положительного Всеединства. Под соборностью понималось единство людей на основе любви к Богу и друг к другу. Идея Всеединства – это идея об органической целостности мира как универсального организма, в котором объединены и Бог и человечество, человечество и космос, истина, добро и красота. Абсолютная ценность человека определяется тем, что он стоит выше мёртвой, слепой природы.

Н.А. Бердяев – религиозный экзистенциалист, его философия – это философия свободы и творчества. Человек – есть дитя Божие, но и свободы. Бог не властен над человеком, ведь право свободного выбора остается за ним.

Николай Александрович Бердяев (1874–1948) – один из наиболее крупных русских философов первой половины XX века.

Он полагал, что общественное развитие России возможно лишь в рамках христианской традиции (которая, впрочем, с его точки зрения, нуждалась в переосмыслении и обновлении). Если христианство традиционно отрицало ценность всего земного, то Бердяев и его сторонники видели в земной жизни арену, на которой происходит воплощение религиозных идеалов, реализация божественного в человеке.

Поздний период творчества Бердяева в целом можно охарактеризовать как религиозный экзистенциализм. Как и другие фило- софы-экзистенциалисты, Бердяев полагал, что рационалистические воззрения оторваны от конкретного жизненного опыта человека. Подлинная же задача философии состоит не в объективном, абстрактном познании, а в изучении места человека в мире в связи с его личностными – интеллектуально-духовными, нравственными, эмоциональными структурами.

45

Одна из самых важных тем в философии Бердяева – это тема свободы. Он противопоставлял два пути реализации личности. Первый путь – это принятие общеобязательных форм жизни.

Второй путь – жизнь в свободе, предполагающая неприятие того, что считается общеобязательным. Только этот путь дает человеку возможность свободного творчества и независимости. Естественно, второй путь представлялся Бердяеву правильным: свобода в его философии является высшей ценностью, не сравнимой с пользой, которую человек может принести обществу. Бердяев писал в «Философии свободы»: «Рабство у «мира», у необходимости и данности есть не только несвобода, но и узаконение, и закрепление нелюбовного, разорванного, некосмического состояния мира. Свобода – любовь. Рабство – вражда. Выход из рабства в свободу, из вражды «мира» в космическую любовь есть суть победы над грехом, над низшей природой».

Бердяев видел в демократии опасную идею: «Демократия есть... – самодовлеющая отвлеченная идея, ничему высшему не подчиненная, есть человекообожествление, отрицание божественного источника власти. Демократия есть нездоровое состояние народа».

По всей видимости, негативное отношение к демократии было для Бердяева оправданно, в том числе и в силу того, как он понимал сущность русского народа. В работе «Русская идея» он писал: «Два противоположных начала легли в основу... русской души: природная, языческая... стихия и аскетически монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость...; индивидуализм и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность...; смирение и наглость; рабство и бунт».

Н.Ф. Фёдоров (1829 – 1903) – основатель русского космизма. Суть его философии состоит в распространении деятельности человека на весь космос, овладении им пространством и временем с помощью науки и техники, что позволит обрести бессмертие и возвратить к жизни все предыдущие поколения.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) – философ, ко-

торый по праву считается самым великим русским философом XIX века. Соловьев прожил короткую, но достаточно насыщенную и

46

плодотворную жизнь: к 20 годам он получил три образования, в 21 год защитил магистерскую диссертацию; после защиты докторской диссертации он начал преподавать в университетах. Однако после выступления вместе с народовольцами против смертной казни, он был вынужден подать в отставку, после чего зарабатывал на жизнь публицистикой и ведением философского отдела в словаре Брокгауза и Эфрона. Соловьев оставил после себя объемное наследие, которое до конца не изучено и в наши дни. Оно включает как собственно философские трактаты («Критика отвлеченных начал» (1880), «Чтения о богочеловечестве» (1877–1881), «История и будущность теократии» (1885–1887), «Россия и вселенская церковь» (1889), «Три разговора» (1900)), так и философскую публицистику (сборник статей «Национальный вопрос в России» (1883–1891), «Владимир Святой и христианское государство (1888), «Русский национальный идеал» (1891) и др.).

Соловьев был религиозным философом. Он рассматривал бога как воплощение идеала всеединства – согласованности, гармонии всех частей вселенной, который может служить примером для мира

ичеловеческого общества, характеризующихся хаосом и рассогласованностью. Мир, с точки зрения Соловьева, представляет собой всеединство в становлении, и бог – это важнейший компонент всеединства мира. Философ различал подлинное всеединство, при котором единое приносит пользу всем и существует не в ущерб им, и ложное единство, когда все части подавляются целым.

Развитие мира определяется потребностью в согласовании, объединении. Соловьев выделял три ступени этого процесса. Вопервых, это царство минералов, растительности и животных. Вовторых, это царство человека, которое представляет собой качественно новое образование по сравнению с предыдущей стадией. Человек с точки зрения Соловьева – это особое существо, которое, в отличие от существ, находящихся на более низких ступенях развития, способно к творчеству и к добру.

Наконец, в-третьих, это духовно-человеческое царство – особый этап, на котором мир соединяется с богом. Естественно, третий этап – это предел, к которому должно стремиться человечество: как

илюбая другая концепция исторического развития, концепция Соловьева содержит прогностические компоненты, указывающие на логику развития мира и человеческого общества.

47

При этом Соловьев полагал, что такое развитие мира не является процессом, происходящим автоматически, независимо от человека. На человеке как особом существе лежит задача создания ду- ховно-человеческого царства, без сознательного стремления человечества к этой цели она не может быть достигнута. А это означает, что человек – это не ничтожная песчинка, а необходимая частица мировой гармонии. Он вносит свой вклад в достижение всеединства. И основное средство достижения этой цели, которое имеется в его распоряжении, – это утверждение красоты в собственной душе и во взаимоотношениях с другими людьми.

Другое важное понятие философии Соловьева – это «мировая душа», которую сам философ называл Софией. София одухотворяет материальное многообразие мира, скрепленное богом как воплощением всеединства. София – это идеальный план мира, который отражает его упорядоченность. При этом принципиально, что речь идет о мировой душе, а, следовательно, в Софии нельзя видеть интеллектуальную схему. В понимании Соловьева, София – это тайна, которая вобрала в себя сущность мира. Для философа София была также воплощением любви.

Несмотря на то, что Соловьев был религиозным философом, он положительно оценивал научное знание. Для него истина могла быть достигнута только в результате синтеза философии, науки и богословия. И он постоянно предостерегал людей от абсолютизации одного из видов знания, будь то философского, научного или богословского. Кроме того, он полагал, что любое знание должно иметь практическую направленность, служить целям улучшения человеческой жизни.

Соловьев не мог пройти мимо и традиционного для России спора по поводу «русской идеи». Наиболее полно свою точку зрения на этот вопрос Соловьев изложил в своей лекции, прочитанной в Париже в 1888 г. В частности, он так охарактеризовал в ней важность русской идеи: «Бесполезный в глазах некоторых, слишком смелый, по мнению других, этот вопрос действительно является самым важным из всех для русского, да и вне России он не может показаться лишенным интереса для всякого серьезно мыслящего человека. Я имею в виду вопрос о смысле существования России во всемирной истории».

48

Для Соловьева русская идея имела смысл лишь в связи России со всем человечеством. По его мнению, ни государство, ни церковь, ни что бы то ни было, не может выразить русской идеи независимо от единства мира. И смысл существования России заключается в объединении, консолидации всех христианских стран. Соловьев указывает:

«Русская идея, исторический долг России требует от нас признания нашей неразрывной связи с вселенским семейством Христа и обращения всех наших национальных дарований, всей мощи нашей империи на окончательное осуществление социальной Троицы, где каждое из трех главных органических единств – церковь, государство и общество, безусловно свободно и державно, не в отделении от двух других, поглощая или истребляя их, но в утверждении безусловной внутренней связи с ними. Восстановить на земле этот верный образ божественной Троицы – вот в чем русская идея».

3. Космизм в русской философии

Космизм – направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир (природу), человека как единое взаимосвязанное целое. Наиболее выдающимися представителями данного направления были Н.В. Бугаев, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.

Н.Ф. Фёдоров (1829 – 1903) – основатель русского космизма. Суть его философии состоит в распространении деятельности человека на весь космос, овладении им пространством и временем с помощью науки и техники, что позволит обрести бессмертие и возвратить к жизни все предыдущие поколения.

В.И. Вернадский (1863–1945) – крупный русский и советский ученый и философ-космист. Подробно обосновал теорию ноосферы.

По мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность окружающей природы. Появляется ноосфера – сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры.

Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другие области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но неуклонно переходит в ноосферу.

По Вернадскому, в будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится в космос.

49

К.Э. Циолковский (1857–1935) был сторонником идеи вечности, несотворимости, неуничтожимости материи. В основе материи Циолковский видел мельчайшие частицы – атомы. Атомы, принимая различные конфигурации, создают все разнообразие материальных тел.

Разрушаясь, вещество, тело не исчезает совсем – оно распадается на атомы, из которых возникают новые вещества и тела.

Во Вселенной существует круговорот атомов, а материя сохраняется, периодически меняя форму.

Циолковский не считал цивилизацию Земли единственной и уникальной формой жизни во Вселенной. По мнению Циолковского, космос по своей сути живой и жизнь – неотъемлемая черта космического бытия. Поэтому, во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации.

Циолковский верил в возможности науки и техники, человека покорить космос и в общении межпланетных цивилизаций в будущем.

Таким образом, русской философии присущи следующие черты: гуманизм, космизм, антропологичность, аксиологичность, твор- чески-деятельностный и религиозный характер.

Вопросы для самопроверки:

1.По каким направлениям развивалась русская философия в XIX – начале XX века?

2.Каковы особенности материализма и марксизма в русской философии?

3.Каковы особенности русской религиозной философии?

4.Каковы философские идеи В. Соловьева и Н. Бердяева?

5.Что такое космизм? Кто из философов и как развивал идеи космизма?

Темы докладов и рефератов:

1.Ломоносов – универсальный ум России.

2.Вклад В.И. Ленина в развитие философии.

3.Философия положительного всеединства В.С. Соловьева.

4.Проблема человека в философии Н.А. Бердяева.

5.Н.Ф. Фёдоров – основоположник русского космизма.

6.Проблемы человека в русской философии.

7.Русская идея и её социокультурные основания.

8.Россия в мировом цивилизационном процессе.

50