Основы философии. Курс лекций

ным вопросом был вопрос о первоначале мира – из чего всё произошло?

Фалес, основатель древнегреческой философии, таким первоначалом считал воду, «Всё из воды». Анаксимен – воздух; Анаксимандр – апейрон – некое беспредельное, вечное начало; Гераклит – огонь; Пифагор – число; Демокрит – неделимый атом.

Гераклит является одним из основателей диалектики – учения о развитии общества и природы. Ему принадлежит изречение: «Всё течёт, всё изменяется, в одну и ту же реку нельзя войти дважды».

2 этап – интеллектуализм (классический) (V – IV вв. до н.э.). На этом этапе происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека. Основоположником этого этапа явился Сократ (469 – 399 гг. до н.э.).

Сократ не оставил после себя никаких трудов, поскольку предпочитал проводить время в спорах. О его идеях мы знаем, в основном, благодаря диалогам его ученика Платона, которые представляют собой записи этих бесед; кроме того, источником нашего знания о Сократе и его учении являются комедия Аристофана «Облака» и «Сократические произведения» Ксенофонта.

Понятия блага (агатом) и добродетели (арете), очень важные для древнегреческой философии, занимают в философии Сократа центральное место. Эти понятия тесно взаимосвязаны. Для древних греков арете – это соответствие между сущностью вещи или явления и их использованием. Поскольку же сущность человека заключается

вего разумности, а точнее, в том, что он обладает душой, благом для человека является познание истины. Основная цель, которую ставил перед собой Сократ, – это забота о душе. По мнению Сократа, человек, не заботящийся о душе, забывает о самом главном; стремление к славе, богатству, удовольствиям вторичны, хотя человек нередко ставит их на первое место. Поскольку сущность души состоит в познании, то человек должен к нему стремиться. От того,

вкаком состоянии находится душа человека, зависит, насколько этот человек добродетелен. Если преобладает невежество или необоснованная вера, душа подвержена злу; если же человек опирается на твердое, рационально обоснованное знание, душа реализует свою добродетель. При этом невежество для Сократа – это грех, который проистекает из непонимания и нежелания понимать, а, следовательно, человека нельзя обвинять в том, что он умышленно со-

11

вершает зло. Зло проистекает из невежества, неспособности осознать добродетель – причина зла кроется в нежелании думать и искать истину.

Сократ считал, что основное предназначение знания – помочь человеку реализовать себя в жизни и прожить ее добродетельно. А потому знание для Сократа было всегда знанием о добре и зле, о том, что полезно, приносит пользу, и о том, что причиняет вред. Широко известно выражение, которое можно считать девизом Сократа: «Познай себя!» Знание – это источник нравственного совершенства и жизненного счастья.

Свой метод философствования он называл майевтикой, что буквально можно перевести как «повивальное искусство». Истина, следовательно, должна родиться в споре, а цель философа состоит в том, чтобы помочь этому процессу. Подобно софистам, основной метод, который использовал Сократ в своих беседах, состоял в том, чтобы заронить в душах своих собеседников сомнение по поводу того, во что они слепо верили. Однако целью Сократа было не разрушение истины, а ее поиск; сомнение должно было стать лишь первым шагом на пути к осознанию того, что необходимо искать истину. Результатом этого поиска должно было быть не выявление субъективного мнения, а достижение точного знания о сущности того или иного предмета – знания, воплощенного в строгом определении. Таким образом, спор для Сократа был способом разрушить ложное субъективное мнение и выявить истину.

Сократ впервые в центр философии ставит проблему человека как морального существа, выясняет природу нравственности человека, решает проблему добра, зла, справедливости, любви. Философ призывает к самопознанию. Его изречение: «Познай самого себя» актуально до сих пор.

Учеником Сократа был древнегреческий философ Платон

(427 – 347 гг. до н.э.)

Платон – ученик Сократа, которого считают основателем объективного идеализма. Известно, что в юности Платон писал стихи и занимался музыкой. Диоген Лаэртский передает легенду, в соответствии с которой Сократу приснился сон, будто он держит в руках маленького лебедя, который вдруг покрывается перьями и улетает. На следующий день Сократ якобы и встретил Платона, который был его учеником вплоть до смерти Сократа. После смерти Сократа Пла-

12

тон отправился на Сицилию, где он подружился с одним из родственников тирана Дионисия. Из-за интриг Дионисий разгневался на Платона и приказал или продать его в рабство, или убить его. В результате Платон был продан в рабство; один из друзей выкупил его и отпустил на свободу. Когда Платон попытался вернуть ему деньги, которые собрали для него друзья, тот отказался, и на собранные средства Платон купил дом, в котором разместилась основанная им Академия.

Самыми важными проблемами в философии Платона явля-

ются:

1)теория идей, представлявшая собой первую попытку взяться за до сих пор неразрешенную проблему универсалий;

2)учение о государстве (по сути, первый утопический проект);

3)концепция познания как припоминания.

Платон создал учение об идеях – первую наиболее последовательную идеалистическую концепцию.

Согласно Платону, бытие – это идея, то есть нематериальное, бестелесное образование, то, что существует независимо от вещи.

Основой чувственного мира является материя, которая служит основой для воспринимаемой реальности. Материя не обладает качествами, она представляет собой небытие. По этой причине она не может быть предметом философского размышления. Лишь идеи, которые, подобно душе, вселяются в материю, создают материальные предметы.

Познание Платон рассматривал как припоминание того, что душа созерцала, когда находилась в мире идей, но потом забыла, вселившись в тело. В качестве иллюстрации этого процесса можно упомянуть следующий фрагмент из диалога «Менон». В этом диалоге Сократ, желая дать Менону пример того, что любой человек знает все и что его знание нужно лишь разбудить, просит раба решить простую математическую задачу. Сущность ее состоит в следующем. Сократ рисует на песке квадрат и просит раба построить другой квадрат, который был бы ровно в два раза больше. Решая эту задачу, раб совершает ошибку: он просто удваивает стороны квадрата. Сократ тут же указывает на его ошибку: новый квадрат не в два, а в четыре раза больше. Он указывает, что для того, чтобы решить эту задачу, необходимо сделать еще одну операцию – отнять четыре угла большого квадрата, проведя диагонали от одного угла к противоположному. И

13

раб, неправильно выполнивший это задание, осознает свою ошибку и соглашается с правотой Сократа сразу же после того, как на причину неправильного решения было указано. Именно в этот момент, по мнению Платона, и реализуется припоминание.

Для объяснения своей теории познания Платон прибегал к притче о пещере. С этой точки зрения припоминание представляет собой освобождение от цепей и выход из пещеры, благодаря которому человек получает возможность видеть все вещи при свете солнца такими, каковы они в действительности (напомним, что с солнцем Платон сравнивал благо как обоснование идей). Соответственно тени на стенах пещеры Платон уподобляет чувственному опыту, а реальные вещи, видимые при свете солнца, – идеям как умопостигаемым сущностям.

Платон в рамках своей философии создал и учение о государстве (диалоги «Государство», «Политик» и «Законы»).

Платон полагал, что идеальное государство должно включать в себя три сословия: ремесленников, воинов и мудрецов. Ремесленники – это те люди, у которых преобладают вожделения; именно они должны производить общественные блага и торговать ими. Основной добродетелью ремесленников Платон считал сдержанность. Воины – это люди, которые в своем развитии достигли высоких волевых качеств и мужественности, а потому на них должна быть возложена обязанность защищать государство; их основная добродетель – мужество. И лишь те люди, которые достигли наибольшей высоты в человеческом развитии, то есть мудрецы, должны обладать правом руководить государством.

Правители, то есть философы, должны обладать такой добродетелью, как мудрость – способность к пониманию блага.

Платон считал, что рождение и воспитание детей – это дело государственной важности, а потому семья не может брать на себя эти обязанности. Соответственно, эту роль берет на себя государство, отбирая детей у их матерей и воспитывая их в соответствии с их способностями. Это необходимо для того, чтобы отобрать лучших, которые смогут управлять государством и защищать его. Подготовка правителей, по Платону, должна включать начальное образование – изучение музыки, поэзии и гимнастики до достижения двадцатилетнего возраста, изучение астрономии, математики и гармонии в течение 10 лет, затем изучение философии в течение 5 лет с

14

последующей практической государственной деятельностью. В платоновском идеальном государстве практически нет места искусству.

Платон негативно относился к частной собственности. С его точки зрения, наличие частной собственности представляет собой соблазн для тех, кто обладает властью; по этой причине необходимо исключить возможность корыстных мыслей, просто запретив частную собственность.

В заключение диалога о «Государстве» Платон предлагает классификацию форм власти.

Он выделил:

1)аристократию, то есть власть избранных;

2)монархию;

3)тимократию (то есть власть воинов: в качестве примера он приводит Спарту);

4)олигархию – власть небольшого числа богачей;

5)демократию, крайней формой которой является охлократия, то есть власть толпы;

6)тиранию;

7)идеальное государство, которое не может быть воплощено в действительности.

Аристократия и монархия были отнесены Платоном к правильным типам государственного устройства, следующие четыре формы – к неправильным. Идеальное государство в теории Платона стояло особняком, поскольку не могло существовать в реальности.

Платон рассматривал человека как двойственное существо, обладающее телом и душой. В учении Платона четко прослеживается родство понятий души и идеи. Если тело, как и любой материальный предмет, делимо и смертно, душа, подобно идее, бессмертна, едина и не может быть разделена на части. Тело и душа не зависят друг от друга, однако душа должна господствовать над телом. По мнению Платона, душа является бессмертной и тесно связана с миром идей, поскольку именно она способна познавать идеи посредством припоминания (более подробное изложение теории познания Платона дается ниже).

Платон верил в переселение душ. До того, как душа соединится с телом, а также после смерти, когда душа отделяется от тела, она, согласно Платону, попадает в идеальный мир, в котором она созерцает чистые идеи. Следовательно, знание о мире человек имеет

15

потому, что у него есть душа. При этом душа (сознание) – это не инструмент познания. Знания заложены в душе человека изначально, а потому познание – это припоминание, восстановление в памяти того, что душа воспринимала до того, как вселиться в тело.

Таким образом, он был объективным идеалистом. Платон поднимал вопросы справедливого общественного устройства и создал концепцию идеального государства.

Вершиной развития древнегреческой философии было учение ученика Платона, Аристотеля (384 – 322 до н.э.), учителя А. Македонского. Аристотель признавал существование идей и считал их причиной вещей.

Сочинения Аристотеля условно можно разделить на три группы:

1)диалоги и другие произведения, созданные Аристотелем в период его пребывания в Академии или чуть позднее; они известны нам лишь по сохранившимся отрывкам;

2)осуществленные под руководством Аристотеля труды, подготовленные в рамках его школы, в частности описания 158 государственных систем из числа существовавших в Элладе и за ее пределами;

3)трактаты, представляющие собой конспекты его лекций. Хотя трактаты отличаются достаточно несовершенной формой, в них излагаются основные идеи, которые сделали Аристотеля известным философом.

Аристотель был автором первой классификации наук. Он выделил три основных группы наук, каждая из которых, в свою очередь, включала ряд специальных областей исследования. К теоретическим наукам он относил физику (учение о состояниях тел) и математику (учение об абстрактных свойствах материальных вещей).

Кпрактическим наукам он относил этику, экономику и политику. Наконец, он выделил творческие науки – поэтику (учение об искусстве) и риторику (учение о красивой речи).

Аристотель по праву считается основателем логики: именно он заложил основы этой науки. Основными единицами его логики являются понятия, суждение и силлогизм.

В основе логики Аристотеля лежит категория очень общего класса, в которую входят отдельные понятия. Аристотель выделил 10 категорий: сущность, качество, количество, отношение, место, время, состояние, обладание, действие и страдание. Согласно Ари-

16

стотелю, при помощи чувств человек в состоянии познать только свойства сущности, но не ее саму. Сущность с этой точки зрения – лишь носитель этих признаков, нечто единое и невидимое, то, благодаря чему мы можем сказать о предмете «это», «вот это».

Аристотель сформулировал определение понятия, применяемое в современной логике.

Аристотель понимал логику как учение об истинности и ложности суждений. Из понятий складываются суждения, которые могут быть либо истинными, либо ложными. Аристотель первым сформулировал понятие определения (дефиниции), под которой он понимал такое суждение, в котором определяемое слово объясняется при помощи его родового названия в сочетании с видовыми признаками. Например, в суждении «человек – это живое разумное существо» родом является выражение «живое существо», а видовым признаком – свойство «разумное». И действительно, человек принадлежит к множеству всех живых существ, а его отличительным признаком является разумность.

Из суждений складывается силлогизм – совокупность связанных между собой суждений, в котором из двух или более суждений выводится новое суждение (то есть первые суждения логически обосновывают последнее). Первые суждения, входящие в силлогизм, Аристотель называл посылками, последнее суждение – заключением. Примером силлогизма может быть следующее рассуждение: «Все люди смертны. Сократ – человек. Следовательно, Сократ смертен».

В понятии силлогизма Аристотель заложил основы дедуктивного метода познания, при котором из общих положений выводятся частные. Однако он сформулировал и идею индуктивного познания, под которым от понимал восхождение от единичного, частного к общему.

Аристотель первым сформулировал логический закон противоречия, которому он придал следующий вид: «невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному

итому же в одном и том же отношении».

УАристотеля мир предстает как иерархия сущностей, внизу которой находится материя, а вверху – чистая форма. Чистой формой Аристотель считал бога, который в его философии получил статус высшего принципа. Развитие мира предполагает движение, в

17

самом мире движения нет – следовательно, таким двигателем любого развития в мире является бог. Если нет бога, то не может существовать и изменения. Аристотель приходит к такому выводу в ходе следующих рассуждений: любое изменение в мире предполагает причину; причина, в свою очередь, имеет собственную причину; поскольку подобное рассуждение ведет к бесконечному числу причин, а бесконечного числа причин быть не может, необходимо предположить наличие первопричины, которая приводит мир «в движение». Этой причиной и является бог.

По мнению Аристотеля, ни материи, ни формы в чистом виде не существует. Сущность предмета заложена в материи лишь как потенция, возможность; с другой стороны, только в материи форма обретает актуальность, действительность. Основой любого бытия Аристотель считал первую материю. Противопоставляя материю и форму, материю он рассматривал как пассивное начало, на которое воздействует активное начало – форма, то есть источник движения и цель. Материя представляет собой основу для любого бытия, но не может быть отождествлена с ним. Материя – это лишь потенция, которая должна быть ограничена формой, чтобы превратиться в определенную вещь. И лишь определенная вещь приобретает способность «быть», то есть получает бытие. Как уже указывалось, Аристотель разработал систему десяти категорий. Категория сущности, то есть ответ на вопрос «что есть вещь?», стоит к бытию ближе всего.

Форма обретает действительность лишь в материи, а материя существует лишь в связи с формой.

Аристотель выделял растительную душу, основная задача которой состоит в поисках питания; животную душу, основная функция которой заключается в ощущении и перемещении по пространству; разум, сущность которого – мыслительная деятельность. Наиболее важной частью души, по Аристотелю, является разум. В разуме Аристотель также выделял материю и форму. Материю разума он называл претерпевающим разумом, его форму – деятельным (творящим) разумом. Деятельный разум – это причина любой духовной активности; благодаря претерпевающему разуму человек оказывается в состоянии воспринимать предметы и познавать форму предметов и явлений.

18

Аристотель одним из первых высказал мысль, что поведение человека зависит не только от того, понимает ли он свою пользу: человек ведет себя определенным образом потому, что он был приучен поступать так, а не иначе.

Подлинная ценность, с точки зрения Аристотеля, представляет собой нечто среднее между двумя крайностями. Так, умеренность Аристотель рассматривает как добродетель, поскольку она является золотой серединой между сладострастием и безразличием; мужество занимает промежуточное положение между трусостью и безрассудной храбростью.

Аристотель придерживался мнения, что человеческая воля свободна: человек имеет возможность выбора. Это было необходимо для того, чтобы связать добродетели со страстями. Если этическая добродетель – это сдерживание воли, то воля – это страсть, желание, которому разум придает форму. А, следовательно, желание обладать благом может и должно совпадать с пониманием того, что же является благом.

По Аристотелю, основная причина формирования государства заключается в естественном стремлении человека к коллективной жизни, в стремлении, которое присуще ему от природы. Аристотель считал очень важной такую добродетель, как дружба: именно в этой добродетели человек переходит от своего индивидуального изолированного существования к общественной жизни.

Аристотель первым описал государственное устройство 158 государств, хотя до наших дней дошел лишь фрагмент этого описания, известный под названием «Афинская полития».

Аристотель выделял шесть основных форм государственного устройства: монархию, аристократию, народовластие, тиранию, олигархию и демократию. Монархию и тиранию Аристотель определял, как власть одного человека, аристократию и олигархию – как власть немногих, а народовластие и демократию – как власть всех.

Первые три формы Аристотель считал правильными, последние три формы – неправильными. Такое деление Аристотель обосновывал тем, что при первых формах власть стремится к благу граждан, тогда как в последних формах этот принцип не соблюдается. При этом он полагал, что «правильные» формы могут переходить в неправильные, соответственно монархия может превращаться в тиранию, аристократия – в олигархию, народовластие – в демокра-

19

тию. Лучшим же, с точки зрения Аристотеля является то государственное устройство, в котором основой является среднее сословие (в наши дни мы стали бы говорить о среднем классе). Аристотель видел в неравенстве естественное явление. По этой причине он никогда не высказывался неодобрительно по поводу рабства, а также в целом положительно оценивал частную собственность и связанное с ней богатство. Аристотель также признавал обоснованность неравенства в рамках семьи.

Таким образом, Аристотель пытался совместить материалистическую и идеалистическую точки зрения.

3 этап – эллинистический (IV в. до н.э. – II в. н.э.). В период эллинизма философия сосредотачивает свой интерес на жизни отдельного человека. В это время возникает несколько философских школ.

Стоики видели главную задачу философии в исцелении нравственных недугов, воспитании добродетели. Истинная ценность человека в его добродетели, но она не зависит от происхождения, а зависит только от личности и её воли.

Эпикурейцы – последователи философа Эпикура. Смысл философии Эпикур видел в том, что, познавая природу Вселенной, человеческого разума, общества человек обретает спокойствие и счастье. Разумная, нравственная и справедливая жизнь – это и есть счастливая жизнь.

Киники – наиболее видным представителем древнегреческой философской школы был Диоген из Синопа. Он отвергал все достижения цивилизации и призывал ограничиться удовлетворением лишь необходимых потребностей, быть ближе к природе. Критиковал сословные различия, презирал роскошь и стремление к наслаждению. Диоген выражал интересы демократических слоев рабовладельческого общества.

Скептики отвергали познаваемость жизни. Античный скептик живет как хочет, избегает необходимости что-то оценивать. Его молчание является философским ответом на поставленные ему вопросы. Воздерживаясь от определенных суждений, скептик остается невозмутимым.

Таким образом, античная философия космоцентрична. Космоцентризм – это философски мировоззренческий принцип, содержа-

20