Основы философии. Курс лекций

3.Общезначимость: истинно то, что соответствует мнению большинства.

4.Прагматизм – это достижение успеха в результате разрешения конкретной проблемной ситуации на практике.

В настоящее время большинство философов придерживаются мнения, что критерием истинности наших знаний о мире является общественно-историческая практика, которая понимается как совокупность целесообразной материальной деятельности, направленной на преобразование окружающей человека действительности.

Но и практика не может полностью подтвердить какие-либо знания, т.к. в ней присутствует высокая вариантность, субъективизм, изменчивость. Вместе с тем, практика – хитрая особа, т.к. она хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей.

Таким образом, процесс познавательной деятельности многообразен, сложен и противоречив.

71

Темы для докладов и рефератов:

1.Проблема человека в философии.

2.Роль науки в процессе познания.

3.Роль религии в духовной жизни человека.

4.Роль искусства в познании человека и мира.

5.Проблема истины в научном познании.

ЛЕКЦИЯ № 12. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ И ОБЩЕСТВА

План:

1.Философский анализ истории.

2.Философское понятие общества.

3.Общественный прогресс: понятие, источники, критерии.

1. Философский анализ истории

Слово «история» в переводе с греческого языка означает рассказ о прошлом. В новое время вопросы истории волновали умы выдающихся мыслителей. Один из просветителей, Вольтер, ввел в

науку термин философия истории, которая являлась попыткой осмыслить суть развития общества. Предметом философии истории являются следующие проблемы:

исследование общественной жизни;

анализ проблем смысла и целей существования общества;

прогнозирование перспектив в развитии общества, возможных закономерностей его развития;

место человека в истории.

Сфилософской точки зрения история есть способ бытия общества во времени. Наиболее сложная проблема философии истории – проблема законов и причин исторического развития. На этот счет существуют различные и порой противоречивые концепции истории.

1. В античное время возникла концепция круговорота в раз-

витии истории. Древние греки воспринимали мир как завершенный космос с его гармонией и цикличностью. Везде они видели круговорот, касалось ли это Космоса или жизни человека. Круговое движение – это геометрический образ вечности: кольцо не имеет ни начала, ни конца. Философия истории – это философия вечного ста-

72

новления, вечного возвращения, периодических мировых пожаров. (Гераклит)

2.В средние века христианская философия преодолевает античную идею круговорота. Узловые пункты истории, с точки зрения этой концепции, – приход Христа, его казнь и ожидаемое второе пришествие. История имеет конечный пункт, но он достижим лишь тогда, когда человечество станет Богочеловечеством, т.е. достигнет своего совершенства.

3.Философия Нового времени вырабатывает рациональное объяснение хода исторических процессов. Сам разум признается источником прогресса. Все чаще время и ход истории считается линейными процессами. Г. Гегель, К. Маркс и другие считали, что история человечества едина, все народы идут к единой цели, только цели каждым мыслителем предлагались разные. Г. Гегель считает, что целью всемирной истории является познание мировым духом самого себя. Критерием развития мирового духа является сознание свободы. Древний Восток – его младенческое состояние, Греция – юность, Рим – зрелость, Германский мир – старость. В этот период современные европейские государства XIX в., с их конституциями, являются подлинной гарантией свободы: – это шествие Бога по земле.

К. Маркс считал, что в истории господствуют объективные законы; в ней есть повторяемость, но история человечества едина. Все народы в целом должны пройти 5 общественно-экономических формаций: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Конечная цель человечества – торжество разума и свободы на Земле.

В XX веке концепция линейного развития общества подвергается критике. Современная история воспринимается как результат творчества людей, где имеют место прогресс и регресс, расслоения

иобъединения, единство и многообразие. Многие философы придерживаются нелинейной концепции истории общества. Например, Шпенглер, Тойнби, Сорокин выдвинули концепцию локальных обществ или теорию культурно-исторических типов. То есть, в различные эпохи сформировались различные точки зрения на исторический процесс.

73

2. Философское понятие общества

Одним из разделов философии, а также самостоятельной дисциплиной является социология – наука об обществе и законах его развития. Философия рассматривает общество как целостный организм, части которого взаимодействуют и оказывают влияние друг на друга. Философия делает акцент на такие понятия, как цель, движущие силы, смысл и направленность исторического процесса.

Общество – это обособившаяся от природы часть бытия, характеризующаяся своими способами самоорганизации, социальными нормами, исторически развивающейся жизнедеятельностью людей.

Основным признаком общества является общность с приро-

дой, т.е. материальность и совокупность индивидов, т. е. духовность.

В различные эпохи, в зависимости от своей мировоззренческой позиции, философы выдвигали различные точки зрения на понимание общества:

а) общество – это совокупность человеческих индивидов, объединившихся для удовлетворения «социальных инстинктов» (Аристотель);

б) общество – это совокупность индивидов, связанных общественным договором;

в) общество – это совокупность общественных отношений; г) общество – это система разделения социальных ролей

(Мертон, Парсонс).

Существует множество точек зрения на структуру общества, но невозможно отдать предпочтение какой-либо одной, они взаимно дополняют друг друга. Общая теоретическая многомерная модель общества включат в себя следующие составляющие:

-формационную, т.е. тип социально-экономических отношений.

Общественно-экономическая формация – это неразрывное единство материальной и духовной сторон жизни общества, отличающееся типом собственности;

-технократическую, т.е. уровень развития науки и технологии;

-социоестественную, т.е. меру зависимости от природы и характер взаимодействия общества и природы;

-культурно-историческую, т.е. способы материальной и духовной деятельности;

74

-социоличностную, т.е. степень свободы личности.

Интеграция этих составляющих позволяет рассматривать общество как саморазвивающуюся и саморегулирующуюся систему.

Общество обладает материальной основой, в нем складываются различные отношения (политические, правовые, нравственные, религиозные, эстетические); которые тесно переплетены друг с другом. Общество развивается благодаря взаимодействию объективного и субъективного факторов. Объективные факторы не зависят от воли и желания людей; субъективные представляют собой сознательную, целенаправленную их деятельность. Общество – это системное образование, неразрывно связанное с природой, развивающееся на основе объективных социальных законов.

3. Общественный прогресс: понятие, источники, критерии

Общество как органическая система находится в постоянном развитии.

Развитие – направленные, необратимые, качественные изменения системы. Существует несколько путей развития: прогрессивного, регрессивного и безнаправленного (стояние на месте).

Прогресс – это движение вперед от низшего к высшему. Общественный прогресс – это движение от менее совершенных к более совершенным способам и формам жизнедеятельности.

Общественный прогресс противоречив и относителен, т.е. наряду с совершенствованием сил созидания человечество столь же упорно совершенствовало и силы разрушения; прогресс неравномерно проявляется в различных сферах жизни общества.

Существуют различные теории об источнике общественного

прогресса:

1.теория географического детерминизма, т.е. решающую роль в развитии общества играют природные, климатические условия;

2.степень совершенствования интеллекта, т.е. «мнения правят миром». Разрабатываются модели развития общества, где личности господствуют над толпой (позиция героев и толпы);

3.теория мирового разума, т.е. источником развития является внутренний, противоречивый мировой разум, который является творцом мировой истории, руководит ее ходом;

75

4. теория диалектического материализма, т.е. источником развития общества являются люди и материальные условия их жизни.

Жизнь людей связана с удовлетворением их потребностей, которые порождают глубинное противоречие; потребности людей и возможности их удовлетворения. Следовательно, действует закон возвышения потребностей – удовлетворенная потребность вызывает к жизни другую, третью и т. д.

Движущей силой общественного прогресса являются люди.

Критериями общественного прогресса являются:

темпы роста производства, что должно вести к увеличению свободы человека по отношению к природе;

характер и содержание НТП, т.е. отсутствие его глобальных, негативных последствий;

качество функционирования политико-правовой системы общества, т.е. непротиворечивость интересам гражданского общества и социальному статусу личности;

состояние демократизма и гуманизма в обществе;

сохранение мира на планете;

уровень реальных возможностей для всестороннего развития индивидов;

увеличение человеческого счастья и добра.

Вывод: общество – это сверхсложная, саморазвивающаяся система, обладающая значительной спецификой в своем происхождении, функционировании, развитии.

Человечество способно выжить, развиваться и эволюционировать при исключении насилия как пути решения всех проблем общества.

Вопросы для самопроверки:

1.Что изучает философия истории?

2.Охарактеризуйте точки зрения на исторический процесс.

3.Что такое общество?

4.Перечислите и поясните составляющие теоретической модели развития общества.

5.Докажите на примерах действие объективных и субъективных факторов на развитие общества.

6.Что отличает общество как систему от других систем?

7.Что такое общественный прогресс?

76

8.Приведите примеры противоречивости и относительности общественного прогресса.

9.Перечислите источники общественного прогресса.

10.Что является движущей силой и критериями общественного прогресса?

Темы для докладов и рефератов:

1.Общество и природа: проблемы взаимосвязи.

2.Общество как развивающаяся система: эволюция и революция.

3.Структура общества.

4.Субъекты и движущие силы исторического процесса.

5.Материалистическое понимание истории.

6.Источники и критерии общественного прогресса.

7.Противоречивость общественного прогресса.

ЛЕКЦИЯ № 13. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

План:

1.Философский анализ культуры.

2.Сущность культуры и цивилизации.

3.Цивилизация и культура.

1. Философский анализ культуры

События XX в. показали, что восходы сменяются закатами, взлеты – падениями, и всякий раз в этих метаморфозах едва ли не решающую роль играет культура и внутреннее содержание цивилизации.

Когда обществу плохо, то его надежды связаны с культурой (а на что еще можно надеяться?).

Более того, стремление человека к совершенству требует от него знания феномена культуры и цивилизации.

Культура изучается различными науками: историей, социологией, культурологией и др. Каждая из наук дает ей свое истолкование. Для философии характерен целостный подход к категории культуры общества. Философская концепция культуры включает рассмотрение двух основных проблем:

сущность культуры, ее соотношение и взаимосвязь с обществом и природой;

77

основные структурные компоненты культурной жизни и специфика каждого из них.

Термин «культура» с латинского означал возделывание, обработка, возник в Древнем Риме и первоначально означал возделывание почвы, ее культивирование. Сегодня культура, в самом широком, философском смысле – это все, что человек производит, и сам способ данного производства. Причем это не только духовные, но и материальные ценности.

Человек живет не только в мире вещей, но и в мире понятий. Одни из них отражают наш повседневный быт и доступны для каждого, другие – лишь узкому кругу посвященных. Но есть и такие понятия, которые за своей кажущейся простотой скрывают вселенную человеческих страстей и интеллектуального сверхнапряжения в поисках ответа на вопрос: что такое человек и в чем смысл его бытия? Одно из таких понятий – культура. К сожалению, в XX веке, возникли предпосылки, ведущие к культурному обнищанию, утрате человечности, расовая нетерпимость, культы насилия и техники, секс и порнография, животный индивидуализм – все это бросает вызов культуре. Все это результат не природных стихий или злого происхождения, а человеческой деятельности. Возможен ли выход из этой ситуации?

Существует два варианта:

1.жить, исходя из принципа – после нас хоть потоп;

2.выработка стратегии сохранения культуры и, в первую очередь, интеллектуального осмысления того, что такое культура.

I. В античном обществе под культурой понимали совокупность умений и навыков, а также результатов деятельности человека. Она была выделена в качестве предмета осмысления. Античные философы связывали культуру с воспитанием и образованием человека.

Так, Цицерон учил: «Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души – это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготавливает души к приятию посева и вверяет ей – сеет, так сказать, – только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай». В своих сочинениях римский оратор учил культивировать душу и разум, чтобы не скатиться к варварству.

Согласно мифу Протагора, возникновением материальной культуры люди обязаны богам. По мнению других мыслителей, сре-

78

ди которых находился и Демокрит, творец культуры – человек, он создает культуру, подчиняясь своим потребностям и подражая природе. Свой вклад в понимание культуры внесли и древнеримские мыслители.

II.В эпоху средневековья понятие «культура» ассоциируется

сличным совершенствованием человека. Происходит радикальное переосмысление основополагающих принципов, лежащих в основе культуры. Главной ценностью становится Бог. Личное совершенствование индивида возможно лишь в результате приобщения к Богу.

Наиболее развернуто христианское понимание культуры у Августина Блаженного. Жизнь по Богу является единственно ценной и достойной человека. Абсолютное превосходство нематериальной души над тленным телом требует аскетического пренебрежения ко всем благам чувственного мира. Августин разграничивает все блага человеческой жизни на те, которые следует любить и лелеять – это любовь к Богу и те, которыми нужно только пользоваться – это блага и вещи материального мира. Земные блага – только средства для культивирования внеземных ценностей.

Таким образом, средневековое мышление породило идею бесконечного самосовершенствования индивида, для которого культура становится формой диалога с неким абсолютом.

III. В эпоху Возрождения культура – средство формирования свободной, образованной личности.

Человек приписывает свои заслуги собственным талантам. В своей деятельности человек теперь не просто удовлетворяет свои частные интересы и земные нужды – он творит мир, красоту, самого себя. Таким образом, идея культуры приобретает человеческое, гуманистическое измерение. Культура это не только преобразованная человеком природа, но и преобразование самого человека.

IV. В Новое время культура связывалась с возможностями человеческого разума. Сформировались две точки зрения:

Одна из точек зрения (пессимистическая) сводилась к тому, что природная натура человека извращается культурой. Она нашла свое отражение в работах Жан - Жака Руссо.

Руссо характеризует современную ему цивилизацию (а для мыслителей эпохи Просвещения она синоним культуры) как плод и источник неравенства. Все люди, утверждает Руссо, своей совокуп-

79

ной деятельностью привели себя к несчастиям и страданию. «Человек! Не ищи иного виновника зла: это виновник – ты сам». «Все хорошо, что исходит из рук Творца всех вещей. В руках человека все вырождается» – утверждает Руссо.

Другая точка зрения (оптимистическая) возникла в трудах Иоганне Готлиба Гердера. Культура – это средство облагораживания человека, превращение его в собственно человека, носителя цивилизационного начала, – развивающего и общество и самого себя.

ВXIX веке наступает следующий этап в развитии понимания культуры. Данилевский, Шпенглер рассматривают историю народов как смену культуры или существование нескольких типов культур в едином временном пространстве.

V. В XX веке интерес к культуре постоянно возрастает. Он объясняется появлением новых материалов по археологии, этнографии, истории. Наиболее известная концепция Юнга, который считает, что душевное здоровье личности и ее болезни имеют корни в социально-культурных процессах. У него культура становится предметом психологического анализа. Для Леви-Строса в основе культуры лежит бессознательное творчество человеческого духа.

ВЗападной Европе возникают концепции игровой культуры. Например, Хейзинга считал, что игра предшествует культуре, игра творит культуру.

Таким образом все концепции, представленные выше, не отвергают друг друга, наоборот они представляют собой целостный ряд проникновения в сущность предмета.

2. Сущность культуры и цивилизации

Культура – это специфически человеческая форма бытия, включающая определенный уровень организации материальной и духовной деятельности человека, а также результаты этой деятельности. Культура – это результат творческой деятельности человека по преобразованию внешней и внутренней природы. Во внешнем плане культура общества выражается в созданных материальных и духовных условиях бытия. При этом под материальной культурой понимаются физические объекты, созданные руками человека. Под духовной культурой понимается все то, что сотворено разумом и чувствами человека. Вместе с тем, преобразуя внешнюю природу,

80