Основы философии. Курс лекций

Просвещение как философско-политическое течение сформировалось во Франции во второй четверти XVIII в. Главным содержанием этого периода были критика устоев капиталистического общества, традиционного христианства и призыв к построению справедливого общества, основанного на политическом, юридическом имущественном равенстве людей.

3. Немецкая классическая философия

На 3-ем этапе (конец XVIII – XIX вв.) – получившем название немецкой классической философии, происходит систематизация всех философских знаний и формирование философских систем.

Родоначальником этого этапа был немецкий философ Иммануил Кант (1724 – 1804).

Вработе «Всеобщая естественная история и теория неба» Кант попытался предложить историческое объяснение возникновения Солнечной системы. В частности, Кант утверждал, что Солнечная система возникла из некоей бесформенной массы, которая изначально равномерно заполняла все пространство. Затем, в результате действия сил притяжения между частицами, образовались скопления материи, которые стали центрами притяжения для других частиц. Так образовалось Солнце, а также туманности, из которых впоследствии возникли планеты. Данная гипотеза в настоящее время известна как гипотеза Канта-Лапласа.

Вработе «Единственно возможное основание для доказательства бытия бога» (1762) Кант отвергает все существующие доказательства бытия бога. В частности, Кант указывает, что то, что «природа даже в состоянии хаоса может действовать только правильно и слаженно», в конечном счете, не говорит о том, что ее первопричиной «должен быть бог», и «приводит... к более высокому понятию о бесконечной мудрости бога». В качестве альтернативы двум перечисленным доказательствам Кант предложил рассматривать бога как абсолютно необходимое бытие.

Ранее философия стремилась дать ответ на совершенно иной вопрос: «Познаваем ли мир?» Кант пытается определить, какими должны быть способности человека, чтобы его знание согласовывалось с объектом познания, отражало его. Он переносит акцент с предметов внешнего мира, которыми ранее занималась философия,

31

на качества самого познающего субъекта. Основная задача, кото-

рую ставит перед собой Кант в данном произведении, заключается в критическом рассмотрении способности разума к получению знаний, которые не зависят от опыта.

Таким образом, в познающем субъекте Кант выделяет два уровня: эмпирический и трансцендентальный. Эмпирический уровень – это все индивидуальные особенности человека: его психология, его жизненный опыт. Трансцендентальный уровень – это все то, что находится по ту сторону индивидуума, то есть его родовые, надындивидуальные качества.

Если в «Критике чистого разума» Кант дает ответ на вопрос «что я могу знать?», то в «Критике практического разума» (1788) он дает ответы на еще два вопроса: «что я должен делать?» и «на что я могу надеяться?».

Моральные поступки человека, который способен содействовать благу и не способствовать злу, определяются его практическими принципами – теми ценностями, которые он сам создает и устанавливает для себя как закон. Утверждая это, Кант имеет в виду, что существует некая общая воля, которая не может быть отождествлена с индивидуальными или групповыми представлениями, а также с внешним принуждением. Подобное долженствование Кант называет императивом. Он выделяет два типа императива.

1.Гипотетический императив – это навыки достижения це-

ли, «техническое уменье». Он связан в основном с соображениями благоразумия. Например, вежливость и благожелательность – это важные условия для успешного достижения целей. А потому человек, который желает добиться чего-либо, будет использовать данные формы поведения в качестве средства, инструмента.

2.Категорический императив Кант формулирует следую-

щим образом: поступай так, чтобы человечество и в твоем лице, и в лице всякого другого всегда рассматривалось как цель и никогда только как средство.

В заключение «Критики практического разума» Кант так определяет основной смысл метафизики нравственности: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне. И то

идругое нет надобности искать, и только предполагать, как нечто

32

окутанное мраком или лежащее за пределами моего кругозора; я вижу их перед собой и непосредственно связываю их с сознанием своего существования».

Таким образом, в центре внимания Канта человек, его моральность и познавательные возможности. Он разделяет действительность на два одновременно существующих мира:

1.Мир «вещей в себе», который невозможно понять с помощью чувственного опыта.

2.Мир «вещей для нас» – совокупность чувственно воспринимаемых предметов и явлений, доступных для познания.

Кант был представителем агностицизма («а» – отрицаю, «гно» – познание) – это философское учение, отрицающее возможность познания мира.

Последователем И. Канта был немецкий философ – Георг Гегель – вершина развития немецкой классической философии, идеалист.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – немецкий философ, крупнейший представитель немецкой классической философии, сформулировавший принципы философской диалектики.

Гегель выделяет три этапа развития духа: сознание, самосо-

знание и разум. Сознание – это наиболее примитивная ступень развития духа. Она крайне бедна содержаниями, поскольку человек на этом этапе способен ухватывать лишь отдельные проявления вещи и

вцелом находится в плену у абстрактного мышления, не способного схватить объект в конкретности его целостности. Единственное, что доступно для осознания на этом этапе, – это противопоставления, которые обнаруживаются в вещах (например, противопоставление единого и многого).

На втором этапе развития духа, который Гегель связывает с самосознанием, основная задача – реализация свободы.

Разум у Гегеля выступает в трех ипостасях: наблюдающий разум критикует науку, действующий разум стремится к личным наслаждениям, воплощенный в индивидуальности разум соединяет

всебе две противоположности: личное начало и общественный опыт. По мнению Гегеля, только индивидуальность, накопив личный опыт и имея его в своем распоряжении, способна взглянуть на себя и на мир с точки зрения мировой истории и мирового духа. И на этом этапе сознание достигает уровня абсолюта, то есть тождества бытия и мышления, субъекта и объекта.

33

В«Науке логики» (1812–1816) Гегель максимально полно изложил свое понимание и обоснование диалектики, свое учение о развитии, а также категории и понятия, при помощи которых описываются разнообразные грани и аспекты процесса развития.

Диалектику Гегель рассматривал как особую закономерность, которая лежит одновременно и в основе мышления, и в ос-

нове природы. Гегель мыслил противоречие не как проявление беспомощности разума (так полагал Кант); для него противоречие было подлинной стихией мышления. Каждое понятие (категория), обладая вполне определенным содержанием, имеет (всем своим содержательным существом предполагает) наличие собственной противоположности. Уже поэтому, вникая в данный ей смысл, мы неизбежно вступаем в ситуацию живого противоречия.

В«Энциклопедии философских наук» (1817) ключевым является представление о том, что в основе всех явлений природы, а также любых общественных явлений, лежит абсолют, духовное и разумное начало, субстанция всего существующего – «абсолютная идея».

Развитие абсолютной идеи включает три этапа. На пер-

вом – логическом – этапе, которому посвящена «Наука логики» (так называемая, малая логика), абсолютная идея пребывает в сфере «доприродного» бытия, то есть в стихии чистого мышления. Абсолютная идея на этом этапе предстает как система категорий и понятий логики. Согласно Гегелю, логический процесс развития завершается понятием «абсолютной идеи». Первоначально идея отчуждает свое бытие, сообщая ему движение и делая его содержательным, чтобы затем обнаружить себя как сущность, понятие. Лишь на последнем этапе своего развития идея предстает как конкретная совокупность многообразных логических определений, при помощи которых можно охарактеризовать мир как целостность.

Второй этап развития абсолютной идеи, рассматриваемый в «философии природы», – ее воплощение в природе как своем «инобытии». Природа, с точки зрения Гегеля, является внешним проявлением саморазвития, характеризующего логические категории; другими словами, Гегель полагал, что развивается не природа, которая просто не способна к историческому развитию, то есть к развитию во времени, а логические категории.

На третьем, высшем этапе саморазвития, который рассматривается в «Философии духа», абсолютная идея достигает состояния

34

«абсолютного духа». На третьем этапе достигается синтез этих противоположностей: абсолютная идея развивается одновременно и в мышлении, и в истории. Завершение саморазвития абсолютной идеи, по мнению Гегеля, проявляется в формировании религии, искусства и философии.

Таким образом, Гегель считал, что всё мировое развитие – это развитие абсолютной идеи, которая представляет собой нечто идеальное, «мысли Бога», чистое мышление. Абсолютная идея постоянно развивается. В этом проявилась диалектика философа. Он разработал основные законы и категории философии. Абсолютная идея вечна и существовала даже тогда, когда не было самой природы.

4.Русская философия

ВXVIII в. в связи с европеизацией России и реформами Петра I появляются новые философские идеи. Национальная идея «Святой Руси» перевоплощается в идею «Великой России», т.к. реформы Петра I способствовали социально-экономическим, политическим, военным преобразованием в России. Россия превращается в империю.

Большой вклад в решение философских проблем внесли М.В. Ломоносов (1711 – 1765) и А.Н. Радищев (1749 – 1802). Ломоносов заложил основы материализма и натурфилософии. Труды Радищева являются первой в истории русской мысли систематической философской разработкой проблемы человека, (не в духе религиозной философии) а как важнейшего элемента общества.

Вконце XVIII – первой половине XIX в. формируются противоположные направления дальнейшего развития России:

1. славянофилы (Хомяков, Аксаков, Киреевский) ратовали за самобытный путь развития России, идеализировали допетровскую Русь и принципом общественного развития считали православие, народность, самодержавие;

2. западники (Герцен, Огарёв, Чаадаев) выступали за перевод России на путь европейской цивилизации, за распространение европейской культуры и политических свобод.

Отечественная философия в этот период накапливала богатое теоретическое содержание, совершенствовала научную методологию исследования.

35

Вопросы для самопроверки:

1.Каковы этапы в развитии философии Нового времени?

2.Сравните два направления в теории познания.

3.Каковы основные идеи философии эпохи Просвещения?

4.Дайте общую характеристику немецкой классической философии.

5.В чём состоит заслуга немецких философов в развитии философии?

6.По каким направлениям развивалась русская философия в эпоху Нового времени?

Темы докладов и рефератов:

1. Разработка методов научного исследования в философии XVII в.: Бэкон и Декарт.

2.Человек и общество в учениях философов эпохи Просвещения.

3.И. Кант – основоположник немецкой классической философии.

4.Философия Г. Гегеля: система и метод.

5.Рождение современной науки в философии Нового времени.

6.Между разумом и чувством: философия Р. Декарта и Ф. Бэкона.

7.Век Просвещения и культ Разума.

8.Жизненная мудрость в афоризмах философов-просветителей.

9.Проблема человека и гражданского общества в трудах немецких философов.

10.Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии предметов, процессов и явлений. Развитие, прогресс, регресс в общественной жизни общества.

11.«Проклятые вопросы» И. Канта.

12.Идеи справедливости и равенства в европейской философии.

ЛЕКЦИЯ № 6. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ:

СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ

План:

1.Философия жизни.

2.Экзистенциализм.

3.Психоанализ Фрейда.

4.Неотомизм.

36

1. Философия жизни

Философия от античности до Гегеля – это классическая философия. Она была «разумной», т.к. опиралась на силу разума. С конца XIX в. в противовес рационализму стала развиваться неклассическая философия, в которой в качестве первичной реальности на первый план выходит жизнь и существование человека. Эта философия иррациональна. Иррационализм (с латыни неразумный, бессознательный). Философское течение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума и признающее основой познания чувства, интуицию, инстинкт.

В неклассической философии можно выделить:

философию жизни – это философское направление, которое пытается объяснить явление жизни, исходя из нее самой, с помощью чувств, инстинкта, непосредственного переживания.

Немецкий философ Фридрих Ницше (1844 – 1900) является самым ярким и влиятельным представителем философии жизни.

Вкниге «Так говорил Заратустра» Ницше изображает три трансформации духа. Сначала дух был верблюдом, который безропотно тащил на себе тяжелый груз морали, затем дух превратился в решительного льва, то есть сверхчеловека, способного утвердить свою волю, и, наконец, он превратился в ребенка, который забавляется творчеством.

Сверхчеловек у Ницше – это тот, кто способен творить новые ценности и утверждать их; свобода для него – это не возможность произвола, а состояние осознанной реализации собственной воли, реализации, за которую сверхчеловек готов взять на себя полную ответственность.

Вэтот период Ницше также вводит идею воли к власти. Во многом здесь обнаруживается влияние Шопенгауэра. Однако если у Шопенгауэра воля предстает как слепая, иррациональная сила, то Ницше рассматривает волю как произвольную и целенаправленную. Воля к власти связывается Ницше со всем жизненным, направленным на самосохранение, утверждение силы и власти. Именно воля к власти является той точкой отсчета, от которой необходимо исходить в построении новой системы ценностей.

Таким образом, основные идеи его учения таковы: «воля к власти», учение о сверхчеловеке и о «вечном возвращении». Ницше

37

выступает как критик европейской культуры, искусства, религии. Его философия аморальна и иррациональна (т.е. в познании на первое место ставится не разум, а бессознательное: чувства, интуиция, инстинкт, эмоции, воля).

2. Экзистенциализм

Экзистенциализм – философия существования, для которой характерно убеждение в том, что можно признать только бытие человеческой личности – экзистенцию (в переводе с латыни экзистенция – существование). Человек сначала существует, а потом определяет себя в мире, свою сущность, т.е. стремится к своей индивидуальной цели, творит себя, выбирает свою жизнь, полностью отвечает за свои поступки и их последствия.

Эту философию еще называют философией кризиса, т.к. она обращается к проблемам кризисных (пограничных) ситуаций, в которых оказывается человек перед лицом смерти: болезнь, война, природные катаклизмы и т.д.

Экзистенциализм рассматривает проблемы: существования индивида, решения и выбора, вины и ответственности, отношения к свободе, страха перед смертью и др.

Внутри экзистенциализма выделяют два направления:

1. Атеистическое (Хайдеггер, Сартр, Камю), которое означает, что человек сам осознает себя, осуществляя свою свободу.

Для Жана Поля Сартра (1905–1980) бытие имеет две формы. Первая форма – «бытие-в-себе» – соотносится с миром вещей, который характеризуется неоформленностью, грубостью. Его бытие самотождественно и непротиворечиво, и оно противостоит человеку как особая, не зависящая от человека и противостоящая ему реальность.

Вторая форма бытия – это «бытие-для-себя». В отличие от «бытия-в-себе», данная форма характеризуется внутренними противоречиями, поскольку представляет собой сознание, постоянно отрицающее само себя. При этом Сартр полагал, что единственная основа, на которую опирается сознание, – это «ничто», и задача философии состоит в раскрытии сущности этого «ничто».

В центре философии Сартра лежит понятие свободы. При этом Сартр понимает свободу как одиночество человека, находящегося в мире и обязанного нести ответственность за свое существова-

38

ние. Свобода человека иррациональна, поскольку она не детерминирована миром «вещей-в-себе». Человек отвечает сам за себя, он вынужден выбирать самого себя.

Ответственность не следует отождествлять с долгом, который всегда является долгом перед кем-то: родителями, друзьями, детьми, обществом. Эта ответственность носит гораздо более глубокий характер, чем долг. В результате осознания тотальной ответственности у человека возникает тоска. Проблема состоит не только в одиночестве человека, но и в необходимости совершать выборы, которые невозможно сделать абсолютно обоснованными, поскольку нет той точки отсчета, которая делала бы существование человека осмысленным.

Для Сартра свобода тождественна возможности выбирать, прежде всего – выбирать свое отношение к актуальной ситуации.

Человек обычно зависим от своего окружения, от своей среды, но у него всегда имеется возможность выбора: либо примириться с этим, принять это, либо восстать, взбунтоваться против такого положения вещей.

По этой причине свобода не может рассматриваться как результат действий человека, то есть как его личное достижение.

Свобода реализуется в том, что человек совершает выбор, ставит перед собой определенные цели. Именно в этом заключается сущность идеи Сартра об отношении к ситуации и свободе как формировании этого отношения. Люди, попадающие в одну и ту же ситуацию, будут реагировать на нее по-разному и по-разному вести себя в ней. Фактически у Сартра свобода человека предстает в виде его способности и права выбирать свою сущность и тем самым становиться личностью. При этом диапазон выбора очень широк: человек может выбирать, как он будет относиться к себе, к другим людям, к собственным и чужим поступкам, к жизни, к смерти, к любви и т.д. На основании этих мыслей Сартр делает вывод, что человек осужден на свободу. И действительно, такое понимание свободы как нельзя лучше позволяет понять, что жизнь человека – это в том числе и ответственность. Человек отвечает за самого себя и свои поступки – и одновременно несет на себе весь мир. И происходит это потому, что, совершая выбор, он сам создает мир, в котором он живет. А, следовательно, за любое событие в своей жизни человек отвечает, даже если это событие на первый взгляд не является «делом его рук». В качестве примера Сартр приводит человека, призванного

39

на войну. По мнению Сартра, человек, который попал на войну, заслужил это и, более того, является непосредственной причиной этого события. У человека всегда есть возможность избежать такой ситуации, например, дезертировав или покончив с собой. И если конкретный человек отказался от одних возможностей и принял другую, то все, что с ним происходит, – это дело его собственных рук, результат совершенного им выбора.

2. Религиозное (Ясперс, Марсель), утверждающее движение личности к своей свободе через приобщение к Богу. Философия экзистенциализма гуманистична, по-своему оптимистична. Она призывает каждого человека к активным действиям, мобилизует его на формирование активной жизненной позиции. Смысл этой философии состоит в том, что человек, осознав специфику собственного бытия, сможет правильно взаимодействовать с внешним миром, реализовать себя.

Карл Ясперс (1883–1969) – немецкий ученый и философ, стоявший у истоков экзистенциализма.

Получал сначала юридическое образование в университетах Гейдельберга и Мюнхена, однако затем принял решение изменить сферу деятельности и получил медицинское образование.

В работе «философская вера» Ясперс описал пять отличительных черт человека, которые позволяют противопоставить его животному:

1)чувство неудовлетворенности, которое заключается в постоянном осознании несоответствия того, что имеется, тому, что хотелось бы (или можно было бы) иметь: несоответствия между имеющимся и возможным знанием, несоответствие между нынешним и возможным положением и т.д.;

2)стремление к безусловности, которое противостоит тому факту, что жизнь человека обусловлена внешними и внутренними факторами. В этом стремлении Ясперс видел основную причину того, что человек постоянно стремится к трансцендентному богу или иной силе, которая смогла бы оправдать его существование и гарантировать то, что человек не пропадет в бесконечности пространства

ивремени;

3)стремление к единому, которое обусловлено тем, что человека может удовлетворить лишь вечность;

40