История философии. Ч.4. Философия Нового времени. Учебное пособие

УДК 1(091)''15/19''(075.8) ББК 87.3(0)5я73

И90

Рецензент - доктор педагогических наук, профессор Е.Р. Южанинова Авторы: Г.И. Завьялова, Т.В. Закирова, В.Г. Недорезов, Л.Ю. Писарчик,

Ю.Ш. Стрелец

И90 История философии. Часть 4. Философия Нового времени: учебное пособие / Г.И. Завьялова, Т.В. Закирова, В.Г. Недорезов, Л.Ю. Писарчик, Ю.Ш. Стрелец; Оренбургский гос. ун-т – Оренбург:

ОГУ, 2024. – 137 с.

ISBN

Учебное пособие по дисциплине «История зарубежной философии» включает в себя раздел «Философия Нового времени». Оно содержит тексты лекций, разработанные в соответствии с действующими государственными стандартами высшего профессионального образования. К текстам лекций также прилагаются контрольные вопросы, вопросы к экзамену и список литературы.

Учебное пособие предназначено для обучающихся направления подготовки 47.03.01 Философия. Пособие может быть полезно всем интересующимся философией Нового времени.

УДК 1(091)''15/19''(075.8) ББК 87.3(0)5я73

© Завьялова Г.И., Закирова Т.В., Недорезов В.Г., Писарчик Л.Ю., Стрелец Ю.Ш., 2024

© ОГУ, 2024

Введение

Период, который следует за Возрождением, то есть XVII век называют Новым временем. Философия этого периода стремится положить в фундамент исследований науку, и ее отличает большое доверие к научному разуму. Условия для развития науки в этот период подготовили те достижения греческой философии, которые были принесены в Европу учеными и философами из Византии после ее падения в 1453 г. – математика Пифагора, атомизм Демокрита, философия математики Платона и неоплатоников, логика и учение о науке Аристотеля, скептицизм, логика и семиотика стоиков и т. д. Уже наука эпохи Возрождения опиралась на эти греческие учения, но при этом в ней развилась тенденция изучать не только чисто теоретические вопросы, но и исследовать природу опытным путем. Это сыграло большую роль в становлении экспериментальных наук.

Средневековый номинализм тоже был определенным основанием развития науки в Новое время, так как в его русле началась разработка экспериментальных методов.

ВXVII в. сложилось уникальное взаимодействие философской теории

иопытных наук, многие философы были одновременно и известными учеными в разных областях знания (Декарт, Гассенди, Паскаль, Лейбниц). В

Новое время получают мощный импульс для своего развития уже существовавшие науки и возникают новые: развиваются математика, физика,

механика, астрономия, анатомия, физиология и другие науки. Усилиями Г.

Галилея, Р. Декарта и И. Ньютона создается классическая механика, которая базируется на гипотетико-дедуктивном методе познания. Среди проблем,

стоявших в центре внимания философов Нового времени была проблема

метода, ведущего к истинному знанию, и проблема субстанции, то есть проблема первоосновы и сущности бытия. Кроме того, для XVII в. было характерно разделение философов на две группы по вопросу о том, каким

путем познается мир – рациональным или эмпирическим. Представителями классического рационализма (от лат. слова «ratio» – разум) стали Декарт,

Спиноза, Лейбниц, которые отдавали предпочтение разуму в познании мира.

Для них важен дедуктивный метод познания и опора на царицу наук – математику, позволяющую решить самые сложные проблемы путем вычислений. Английский мыслитель Д. Локк, в противоположность рационалистам, отдавал в познании предпочтение чувствам, считая их основой всякого познания. Его позиция получила название сенсуализма (от лат. слова «sensus» – чувства). Эмпирические методы познания ставили выше других такие мыслители как Ф. Бэкон, Т. Гоббс и Д. Локк. Для них самым надежным и достоверным методом был чувственный опыт. Бэкон еще говорил о большой важности эксперимента. Эта позиция в философии получила название эмпиризма. Бэкон разрабатывал эмпирико-индуктивный метод познания.

Конец XVI и начало XVII века характеризуется в Англии процессом первоначального капиталистического накопления и быстрого развития мануфактур, в связи с чем осуществлялось лишение крестьян земли в процессе «огораживания» земель. Это был период зарождения капиталистических отношений в Англии. Складывался новый класс буржуазии. Англия превращалась в колониальную империю в процессе захвата многочисленных территорий в разных регионах мира. Вместе с колониями это было самое большое государство в мире. Наряду с развитием новой капиталистической экономики, в Англии происходило и существенное обновление наук и искусств. Эта эпоха («Век Елизаветы») характеризовалась большими достижениями в области математики и естественных наук. Хотя основы экспериментального естествознания XVII в. были заложены не англичанами, а Г. Галилеем, в Англии этот процесс продолжили Гук, Гарвей,

Бойль. Большими достижениями отмечено и искусство. Творчество В.

Шекспира приходится именно на этот период. Существует предположение,

что под именем «В. Шекспир» скрывал свое поэтическое авторство Фрэнсис

Бэкон. «Любопытно, что начиная с середины XIX в. появилось много книг, в

которых всерьез доказывалось, что Бэкон и Шекспир – это одно и то же лицо.

К этому были добавлены соображения в пользу того, что Бэкон был будто бы сыном королевы Елизаветы от ее морганатического брака. Не раз ссылались и на то, что в сочинениях Бэкона и в сонетах Шекспира можно обнаружить зашифрованные указания на эти факты. Все эти доказательства пока не убедили всех сомневающихся, но вопрос о сравнении творческого кредо и мировоззрения Бэкона и Шекспира – далеко не праздный» [32, с. 23].

Таким образом, философия Нового времени в наиболее развитом виде сложилась в Англии, Франции, Италии, Голландии и Германии. В ней были развиты очень значительные идеи, повлиявшие на все дальнейшее развитие мировой философии.

1 Фрэнсис Бэкон

Одним их последних философов Возрождения и в то же время родоначальником философии Нового времени является английский философ

Фрэнсис Бэкон (1561–1626).

Рисунок 1 – Фрэнсис Бэкон

Он принадлежал к высшим слоям общества, окончил Кембриджский университет. После окончания университета Бэкон пребывал в Париже и приобщался к современным ему знаниям. На Бэкона оказали большое влияние идеи итальянского мыслителя Б. Телезио и французского химика Б.

Палисси. О Телезио Бэкон писал: «О самом Телезио я имею хорошее мнение и признаю в нем искателя истины, полезного для науки, реформатора некоторых воззрений и первого мыслителя, проникнутого духом современности» [46, с. 50]. Мировоззрение Бэкона носит еще возрожденческие черты (хотя Бэкон и отвергал учение Коперника), но в ряде вопросов он далеко опередил свое время.

Вернувшись на родину, Бэкон со временем сделал большую карьеру – стал лордом-канцлером хранителем королевской печати и пэром Англии. Он получил титул барона Веруламского и виконта Сент-Албанского. Однако в

1621 г. был обвинен парламентом в злоупотреблениях и взяточничестве и его сместили с поста, заключили в тюрьму Тауэр, где он пробыл две недели,

после чего был освобожден королем. В 1624 г. Бэкон был реабилитирован и мог вернуться к политической жизни, но решил этого не делать и сосредоточился на научной работе. Бэкон задумал большой проект разработки философии науки и методологии научного познания, который назвал «Великое восстановление наук» и который должен был состоять из нескольких трудов. Первой частью «Великого восстановления…» должна была стать работа «О достоинстве и приумножении наук», второй частью –

«Новый Органон» и третьей частью – «Естественная и экспериментальная история» (эта работа осталась только в набросках и была издана посмертно под названием «Лес лесов»). Объясняя свои устремления при создании

«Великого восстановления наук», Бэкон пишет в предисловии к «Новому Органону»: «…все человеческое мышление, которым мы пользуемся для исследования природы, дурно составлено и построено и уподобляется некой великолепной громаде без фундамента» [2, 1, с. 57]. И далее: «Оставалось только одно: заново обратиться к вещам с лучшими средствами и произвести Восстановление наук и искусств и всего человеческого знания вообще,

утвержденное на должном основании» [там же, с. 57-58]. Таким фундаментом философии и наук Бэкон считает опыт и правильный метод познания.

Итак, основные труды Бэкона: «О мудрости древних» (1609), «Новый Органон» (1620), «История Генриха VII» (1622), «О достоинстве и приумножении наук» (1623), «Опыты политические и моральные» (эти эссе Бэкон публиковал с 1597 по 1625 гг.). После смерти Бэкона также увидели свет работы «О началах и истоках» (время написания точно неизвестно,

примерно 1611) и «Новая Атлантида» (1623-1624).

Природу Бэкон изучает и выделяет в ней сущность и явления. Для обозначения сущности он применяет понятие «форма», которое он заимствовал из философии Аристотеля. Атомизм Демокрита тоже сыграл определенную роль в формировании онтологического учения Бэкона,

согласно которому мир состоит из мельчайших первоначал, природ. Только

эти природы Бэкон понимает по-другому: у Демокрита атомы бескачественны, а Бэкон наделяет простые природы такими свойствами как цвет, твердость, мягкость, вкус, ковкость и т.д. Дело в том, что судим мы об этих мельчайших частицах по нашим ощущениям и Бэкон не дает ясного ответа на вопрос совпадают ли эти частицы с нашими ощущениями или нет.

Называет он эти мельчайшие частицы «простыми природами» [3, 2, с. 83].

Конечно, согласно Бэкону, все мельчайшие объекты существуют в мире объективно, но Бэкон обращает внимание на то, что у каждого человека свои субъективные представления о предметах внешнего мира. На основе учения Бэкона о «простых природах» в дальнейшем сложилось учение Локка о первичных и вторичных качествах. Все эти простейшие природы, согласно Бэкону, находятся в мире в неупорядоченном состоянии. Их необходимо изучить все в отдельности средствами науки, что позволит разобраться в свойствах и причинах этих природ, а также даст возможность создавать из них новые искусственные предметы с заранее заданными свойствами. Это позволит человеку управлять природой, о чем мечтал Бэкон. Он пишет: «Дело и цель человеческого могущества в том, чтобы производить и сообщать данному телу новую природу или новые природы. Дело и цель человеческого знания в том, чтобы открывать форму данной природы, или истинное отличие, или производящую природу, или источник происхождения (ибо таковы имеющиеся у нас слова, более всего приближающиеся к обозначению этой цели)» [там же, с. 80].

Бэкон был выдающимся мыслителем, который одним из первых понял важность вопроса о методе научного познания, и он придавал этому вопросу решающее значение, поэтому сосредоточил на нем свое основное внимание.

Он верил в научный разум и в то, что человечество, развивая науки и

«механические искусства» (под которыми он имел в виду создание технических устройств), достигнет больших успехов на пути властвования над природой. Знания нужны людям для практического применения в деле изменения природы, то есть они помогут преобразовать окружающий мир.

Все это Бэкон выразил в своем высказывании «Знание – сила». Он верил в будущее, в человека и в развитие общества на цивилизационных основах.

Это развитие может совершаться, согласно Бэкону, только на основе научных достижений. Он сближает истину и пользу, но не абсолютно.

Достижение полезных результатов на базе знаний важно, но нельзя все знание свести только к прикладному знанию, есть и высокие теоретические сферы, которые прокладывают путь всему человеческому познанию и в этом их ценность, а не в том, чтобы немедленно применить эти знания в практической сфере. Таким образом, Бэкон делит знание на «плодоносные опыты», которые приносят пользу сразу, и «светоносные опыты», которые имеют, говоря современным языком, фундаментальный характер и находят применение не сразу, но они более ценны, так как имеют стратегический характер и ведут все человеческое познание вперед.

В вопросе об истине Бэкон исходил из теории двойственной истины.

Он пишет: «Знание по его происхождению можно уподобить воде: воды либо падают с неба, либо возникают из земли. Точно также и первоначальное деление знания должно исходить из его источников. Одни из этих источников находятся на небесах, другие – здесь, на земле. Всякая наука дает нам двоякого рода знание. Одно есть результат божественного вдохновения,

второе – чувственного восприятия» [2, 1, с. 199]. По его мнению, истина заключена в теологии (этот вид знания внушается Богом) и в философии (это знание человек получает в процессе познания природы при помощи органов чувств). Теология изучает Бога, творца мира и научное знание здесь бессильно. Наука, согласно Бэкону, не должна заниматься проблемой Бога,

природой разумной человеческой души и принципом целесообразности в природе, которая развивается по божественным законам. Но в то же время теология не может вмешиваться в научные вопросы, поэтому Бэкон настаивает на разграничении познавательных сфер между теологией и философией (наукой). Основным методом теологии является откровение, а

методом научного познания выступает опыт. Бэкон – представитель