История философии. Ч.4. Философия Нового времени. Учебное пособие

Установив принципы универсальной веры (или этики), Спиноза задает вопрос: что такое Бог в понимании людей? Люди понимают Бога по-разному.

Но это не смущает Спинозу, так как для него неважно то, что существуют различия в понимании Бога. Бог – это свет, дух, мысль, природа,

закономерность, необходимость – все это разные определения. Неважно,

согласно Спинозе, какая форма придается представлениям о Боге. Главное – доказать свою веру через «самые лучшие дела справедливости и любви» [там же, с. 293]. Спиноза – противник религиозного фанатизма.

Спинозе долго не могли простить его атеистических взглядов, хотя атеистом в полной мере он никогда и не являлся (пантеизм и атеизм – несовместимые точки зрения). Поэтому естественно, что Спиноза отрицал все обвинения в атеизме, ведь атеизм в те времена ассоциировался с нарушениями моральных норм жизни, стремлением к обогащению. Но Спинозу менее всего можно было заподозрить в таких отклонениях. Скорее его можно назвать мыслителем, стремившимся преобразовать религиозное сознание в сторону большей терпимости и гуманности. Впоследствии европейское сознание преимущественно в этом направлении и развивалось,

то есть Спиноза предвосхитил этот процесс. Но тогда ему не могли простить научной критики Библии. Поэтому столетний юбилей Спинозы не отмечался.

Только XIX век смог по достоинству оценить талант и творчество выдающегося мыслителя: отмечалось двухсотлетие со дня его смерти 21

февраля 1877 г., в Гааге был установлен ему памятник [47, с. 117].

8 Исаак Ньютон

Исаак Ньютон (1642–1727) – крупнейший ученый XVII – XVIII веков.

Он родился в деревне Вулсторп (графство Линкольншир). Окончил Тринити-

колледж Кембриджского университета.

Рисунок 8 –Исаак Ньютон

Ньютону принадлежат формулировки основных законов классической механики. Так же он открыл закон всемирного тяготения. В своих занятиях науками – механикой, физикой и астрономией – он уделял значительное внимание философским аспектам различных научных проблем. Поэтому совершенно закономерно то, что он создал первую научную картину мира,

которая получила название механической или классической.

Согласно этой картине, мир состоит из мельчайших неделимых частиц

– атомов (или корпускул), они соединяются и в результате возникает вещество вселенной. Под материей Ньютон понимал вещество, обладающее массой покоя. Вся материя располагается в своеобразном «ящике»,

вместилище, которое называется пространством. Пространство не зависит от материи и является самостоятельной субстанцией. Вместе с тем, весь мир изменяется во времени. Под временем Ньютон понимал мировой поток

(равномерный и однонаправленный). Все тела во вселенной вовлечены в этот

поток. Время, по Ньютону, тоже отдельная субстанция, не зависящая от материи.

В мире существует также и взаимодействие физических тел, которое осуществляется через эфир, заполняющий всю вселенную. Впоследствии наука опровергла представления Ньютона об эфире, а также представления английского ученого о пространстве и времени. И материя была в начале ХХ века объяснена иначе, чем у Ньютона. Но его заслуги как величайшего ученого неоспоримы.

Важно правильно понимать роль гипотез в исследованиях И. Ньютона.

Нередко дается буквальное истолкование фразы «Гипотез не измышляю»,

которую высказал И. Ньютон. И дело представляется таким образом, что английский ученый в своих исследованиях опирался только на индуктивный метод познания, выводя свои теоретические обобщения из фактов. Этот образ ньютоновской науки односторонен. На самом деле роль гипотез в исследованиях Ньютона была велика. Ньютон действительно писал: «Мое намерение в этой книге – не объяснять свойства света гипотезами, но изложить и доказать их рассуждением и опытами» [35, с. 9]. И в основном своем научном труде «Математические начала натуральной философии» он пишет примерно также: «Причину же… свойств сил тяготения я до сих пор не мог вывести из явлений, гипотез же я не измышляю. Все же, что не выводится из явлений, должно называться гипотезою, гипотезам же метафизическим, физическим, механическим, скрытым свойствам, не место в экспериментальной философии» [34, с. 662].

И. П. Меркулов считает, что английский ученый допускал применение гипотез только на предварительном этапе исследований, то есть на поисковом этапе. Гипотезы, по мнению Ньютона, надо применять с осторожностью с целью объяснения свойств вещей при анализе опытов, в

которых и проявляются свойства вещей [30, с. 95-96]. В свою очередь, В. С.

Кирсанов отмечает, что в ранний период творчества Ньютон смело выдвигал гипотезы. Кирсанов пишет: «…знаменитое высказывание «гипотез не

измышляю» применяют обычно ко всему творчеству Ньютона, не ограничиваясь никакими временными рамками. Однако этот призыв появился лишь во втором издании «Начал» (1713), а в первом издании (1687)

он отсутствовал. В первом издании Книга III открывалась набором

«Гипотез», которые в позднейших изданиях стали называться «Правилами философствования» или же «Явлениями». В начале 1690-х годов, прежде чем Ньютон занял столь жесткую позицию по отношению к гипотезам, он даже предполагал, что «Оптика» будет Книгой IV в «Началах», а выводы этой книги будут состоять из ряда гипотез. Поэтому, чтобы понять философию науки Ньютона, мы не должны характеризовать ранний и наиболее продуктивный период его творчества при помощи этого позднейшего лозунга» [15, с. 326].

Несмотря на то, что Ньютон говорил «гипотез не измышляю», на самом деле в работах английского ученого выдвигается множество разных гипотез. В первом издании «Математических начал натуральной философии» понятие «гипотеза» означает «фундаментальное допущение, или посылку теории» [17, с. 178-179]. Вместе с тем, термин «гипотеза» употреблялся во времена Ньютона в разных смыслах, основной из которых заключается в том,

что гипотеза – это предположение, требующее проверки [там же, с. 179].

Ньютон в своем высказывании «Hypotheses non fingo» подчеркнул лишь то,

что он не пользуется «…фикциями и ложными предположениями в качестве посылок и объяснений» [там же, с. 181]. Ньютон резко полемизировал с картезианской физикой, в рамках которой сам Декарт или его последователи нередко предлагали теоретические положения, выдвинутые ad hoc, для спасения идеи «вихрей», не подтвержденные опытом или экспериментом,

называя их «гипотезами». Поэтому Ньютона традиционно противопоставляли, как создателя индуктивистской «физики принципов»,

Декарту и его «физике гипотез». Если Декарт в «Первоначалах философии» на первое место поставил Разум, то Ньютон в первую очередь стремился к

однозначности, к подтверждению фактов экспериментами и созданию совершенной математической системы.

В то же время Ньютон на заседании Королевского общества 28 апреля

1686 года представил свою книгу «Математические начала натуральной философии» («Philosophiae Naturalis Principia Mathematica») как книгу,

содержащую «…математическое доказательство предложенной Кеплером коперниковой гипотезы» [цит. по кн.: там же с. 178]. Кроме того, надо вспомнить о том, что Ньютон придерживался многих положений, имевших гипотетический характер: мир он рассматривает как состоящий из неделимых атомов и наполненный эфиром, через который передается взаимодействие между телами; взаимодействие между телами происходит мгновенно через «пустоту» (концепция дальнодействия); природа света имеет корпускулярный характер и т. д. Александр Койре пишет: «И после всего этого Ньютон гордо заявляет, что он не измышляет гипотез и что этим последним нет места в натуральной философии» [там же]. И далее: «…разве в действительности творчество Ньютона не полно гипотез? Не являются ли,

например, гипотезами законы движения и всемирного тяготения?» [там же, с.

179].

То есть, понятие «гипотеза» у Ньютона означает «фундаментальное допущение, или посылку теории», или «правдоподобное, хотя и недоказуемое предположение». И лишь в одном смысле Ньютон не допускает гипотезы – в смысле фикций, при помощи которых пытаются спасти не доказанные эмпирически положения. Наивысшей же очевидностью для него остаются предложения, выведенные при помощи индукции [там же,

с. 183].

В зрелые годы Ньютон пересмотрел свое отношение к термину

«гипотеза», прежде всего, в том смысле, что он уточняет значение этого термина. Теперь он не применяет его в широком смысле и отличает от него правила, законы и аксиомы. Во втором издании «Математических начал натуральной философии» Ньютон заменил заглавие «Гипотезы» на заглавие

«Правила философствования» [там же, с. 178]. Гипотезы, согласно Ньютону,

допустимы только тогда, когда они подчинены природе физических явлений.

Койре полагает, что после прояснения смыслов термина «гипотеза» в работах Ньютона становится очевидно, что английский ученый употреблял это понятие весьма часто в позитивном смысле.

9 Джон Локк

Джон Локк (1632–1704) – английский философ и педагог,

представитель эмпиризма и либерализма. Локк родился в небольшом провинциальном городке Рингтон недалеко от Бристоля (графство Сомерсет)

в Англии. Его отец был адвокатом, а в прошлом – капитаном кавалерии парламентской армии Кромвеля, сражавшейся против армии короля Карла I

Стюарта.

Рисунок 9 – Джон Локк

Отец серьезно относился к воспитанию и образованию сына. Его строгость, педантичность и холодность по отношению к молодому Локку серьезно того расстраивали, что не помешало впоследствии Локку тепло относиться к отцу и называть его своим самым большим другом. В 1647 году Локк поступил в Вестминстерскую монастырскую школу. Затем, когда ему исполнилось 20 лет, он поступил в Оксфордский университет, где изучал

философию, математику и медицину. Там он познакомился с выдающимся физиком Робертом Бойлем, значительное влияние которого можно обнаружить в некоторых философских трудах Локка. Кроме того, Бойль обратил внимание Локка на философские идеи Декарта и Гассенди. Там же Локк познакомился со знаменитыми врачами того времени «…Ричардом Лоуэром (Richard Lower), впервые осуществившим переливание крови животным, и “отцом английской клинической медицины” Томасом Сиденхемом (Thomas Sydenham)» [38, с. 56].

В 1656 г. Локку была присвоена степень бакалавра, в 1658 г. –

магистра. После окончания университета «…у Локка возник неподдельный интерес к медицине: уже будучи преподавателем, он окончил медицинский факультет Оксфордского университета (однако степень доктора медицины ему не присудили, вероятнее всего, из-за его атеистических взглядов)» [там же].

Локк придерживался либеральных взглядов, и это способствовало тому, что он стал выразителем взглядов нарождавшейся в Англии буржуазии.

Карл Маркс отмечал, что Локк «представлял новую буржуазию во всех ее формах» [28, 13, с. 62].

Среди главных сочинений Локка следует назвать следующие: «Опыты

озаконе природы» (1664), «О медицинском искусстве» (1669), «Два трактата

оправлении» (1689), «Письма о веротерпимости» (1685-1692), «Опыт о человеческом разумении» (1690), «Некоторые мысли о воспитании» (1693), «Разумность христианства»» (1695), «О пользовании разумением» (не закончено и издано посмертно). В работе «Некоторые мысли о воспитании»

Джон Локк изложил свою оригинальную, хотя и не бесспорную педагогическую концепцию.

В 1667 году Локк стал домашним врачом и воспитателем сына лорда Энтони Эшли Купера (впоследствии ставшего графом Шефтсбери), а затем и его личным секретарем, по поручению которого Локк разработал проект для организации провинции американского штата Каролина в 1670 году, лордом-

протектором которого был лорд Эшли. План отличался подробностью и предусматривал, в частности, обустройство большого количества рабовладельческих фермерских хозяйств. Известно, что философ позднее в своем труде «Два трактата о правлении» осудил рабство. Но это не помешало некоторым исследователям критиковать его за непоследовательность в этом вопросе.

В 1668 г. происходит официальное признание научных и общественных заслуг Дж. Локка, и он становится членом Лондонского Королевского общества, а также занимает различные посты в аппарате Кабинета министров. «В 1672 и 1679 гг. Локк получает должности в высших правительственных учреждениях Англии. Но карьера Шефтсбери была непрочной. Будучи лидером оппозиционной королю партии “вигов”, он считал, что “чем меньше прав у короля, тем лучше король”» [14, с. 13]. В 1683 г. отношения лорда Эшли (уже ставшего графом Шефтсбери) с королем обострились и после громких обвинений в государственной измене Джон Локк переезжает вместе с графом Шефтсбери на континент. Сначала Локк жил во Франции, а затем в Нидерландах. Английский король Яков II Стюарт рассматривал Локка как заговорщика против Англии и требовал его выдачи.

После государственного переворота в Англии – «Славной революции» 1688

г. – Локк возвращается на родину. В последующие годы при короле Вильгельме III мыслитель занимает ряд важных государственных и общественных должностей.

С 1691 года и до конца жизни Локк жил в поместье Отс лорда Фрэнсиса Мешэма и его супруги леди Дэмерис Мешэм близь Лондона. С

леди Мешэм Локка связывали чувства дружбы. Он стал воспитателем ее сына. В последние годы жизни здоровье Локка резко ухудшилось из-за обострения болезни легких.

Учение о чувственном познании

Значение Джона Локка для философии XVII века очень велико, так как он стал основателем британского эмпиризма. Кроме того, он глубоко

разработал также проблемы семиотики и логики. В его философии мы обнаруживаем глубокий синтез проблем гносеологии, логики и семиотики,

что существенно углубляло и разработку проблем методологии познания. В

XVII веке в теории познания был широко распространен рационализм,

представленный в трудах Р. Декарта, Б. Спинозы и Г. В. Лейбница.

Установка Локка была прямо противоположной – он разрабатывал философию эмпиризма. Предмет философии у Локка понимается в основном в качестве гносеологической проблематики на основе сенсуализма. В этом он продолжил традицию, представленную именами Ф. Бэкона, Т. Гоббса и П.

Гассенди. Прежде всего, он подверг критике декартовскую теорию врожденных идей, которая уходила корнями в средневековую мысль. Одним из общепризнанных положений средневековой схоластики являлась теория врожденных идей, как одного из источников человеческих знаний.

Врожденные идеи, представления и знания, например, логические законы,

аксиомы геометрии, математические фигуры, согласно средневековым мыслителям, имеют внечувственную природу. Благодаря «естественному свету человеческого разума» они самоочевидны и интуитивно достоверны.

Истоки этой теории можно обнаружить в учении Платона о знании как припоминании того, что душа до рождения, прибывая в мире идей, могла непосредственно созерцать. Впоследствии этой точки зрения придерживались неоплатоники Плотин и Ямвлих, а затем Августин Блаженный учил, что Бог непосредственно «вкладывает» вечные идеи в душу человека.

Рене Декарт развил теорию врожденных идей в учении о двух субстанциях – мыслящей и протяженной. Человеческий разум, относящийся к мыслящей субстанции, обладает врожденным знанием, которое принадлежит ему изначально и не зависит от внешнего опыта. Декарт считал,

что золотое правило нравственности (не делайте другим то, что вы не желаете для себя, и поступайте с другими так, как хотели бы, чтобы с вами поступили), и даже сама идея Бога изначально присущи разуму, так как

«...эта идея рождена и произведена вместе со мной тогда, когда я был создан,

подобно идее обо мне самом» [10, с. 359].

Локк отверг учение о врожденных идеях и предложил

«антисхоластическое решение вопроса об источнике знаний» [14, с. 23]. Он пишет: «Некоторые считают установленным взгляд, будто в разуме есть некие врожденные принципы, некие первичные понятия…. Чтобы убедить непредубежденных читателей в ложности этого предположения, достаточно лишь показать, как люди исключительно при помощи своих природных способностей, без всякого содействия со стороны врожденных впечатлений,

могут достигнуть всего своего знания и прийти к достоверности без таких первоначальных понятий или принципов» [23, 1, с. 96]. Локк утверждал, что идеи возникают у человека в результате воздействия внешних вещей на органы чувств. Приводя отчасти натуралистические аргументы, Локк утверждает: «Эти положения не запечатлены в душе от природы, ибо они неизвестны детям, идиотам и другим людям» [там же, с. 97]. Нет принципов,

которые бы разделялись всем человечеством и врожденность их не доказана.

Декарт считал самоочевидность, интуитивную достоверность простых идей доказательством их врожденности. По мнению же Локка, источником идей выступает внешний мир. «Указать путь, каким мы приходим ко всякому знанию, достаточно для доказательства того, что оно не врождено» [там же,

с. 96], – утверждает английский философ. «Опровергая концепцию врожденных идей, Локк исходит из трех основных положений: 1) нет врожденных идей, все знание рождается в опыте и из опыта; 2) «душа» (или разум) человека при рождении есть tabula rasa; 3) нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в ощущениях, в чувствах» [9, с. 211]. Но при этом Локк четко фиксировал мысль о том, что у людей имеются врожденная предрасположенность к различным видам деятельности и врожденные способности. Однако собственно врожденных идей нет.

Критика Локком теории врожденных идей выявила противоречия между сенсуализмом и рационализмом в европейской гносеологии XVII в.