История философии. Ч.4. Философия Нового времени. Учебное пособие

реальное положение в физике, вы – платоник. Если, наоборот, вы усматриваете в математике абстрактную науку и, следовательно, считаете,

что она имеет меньшее значение, чем другие – физические и метафизические

– науки, трактующие о реальном бытии… вы – аристотелик» [там же, с. 143].

Античная и средневековая физика изучала качественную сторону вещей и их духовную сущность – «форму», которые не сводимы к количественным параметрам и поэтому не подлежат математическому анализу. Отсюда, согласно аристотеликам, вытекает то, что математическая философия природы невозможна. Другого мнения придерживается Галилей,

он «…как несколько позднее и по той же причине Декарт, был вынужден упразднить понятие качества, объявить его субъективным, изгнать из области природы» [там же, с. 144]. Также ему пришлось отказаться от признания приоритета опыта, чувственных данных в познании и опираться на

«интеллектуальное познание» и даже «априорное» познание, утверждает Койре [там же, с. 144-145].

Согласно Галилею, истина заключается в следующем: «Философия написана в величественной книге (я имею в виду Вселенную), которая постоянно открыта нашему взору, но понять ее может лишь тот, кто сначала научится постигать ее язык и толковать знаки, которыми она написана.

Написана же она на языке математики, и знаки ее – треугольники, круги и другие геометрические фигуры, без которых человек не смог бы понять в ней ни единого слова; без них он был бы обречен блуждать в потемках по лабиринту» [5, с. 41].

Таким образом, мы видим, что у Галилея математизм – это синоним платонизма. И дело не только в том, что истины записаны в Книге Природы языком математики, но и в том, что, согласно Галилею, разум человеческий близок божественному именно в математическом познании, так как разум человека изначально обладает истинными идеями, которые ему достаточно припомнить. Таким образом, теоретическое исследование («формулирование постулатов») у Галилея предшествует наблюдениям и направляет их,

утверждает Койре [17, с. 147-148]. При этом Галилей опирается не только на эпистемологию Платона, но и на его космологию. Галилей придавал весьма важное значение «…делу возрождения платоновской космологии» [там же, с.

165]. Койре пишет: «…мне кажется, что возможен только один вывод. Для Галилея платоновская космология – это не просто миф, как в «Тимее», а

возможная, если не «действительная» история» [49, p. 220].

Физика Нового времени развилась не плавно, не из средневековой физики, а возникла скачкообразным порядком и ее главным предтечей,

согласно Койре, был Архимед [17, с. 131]. Галилей является увлекательной фигурой: это человек, который в ряде случаев скептически относится к эксперименту, а также использует не аристотелевские, а платоновские подходы в своих исследованиях. Кроме того, он взял в качестве модели работы Архимеда. «Эта комбинация способствовала радикальной трансформации науки…» [50, p. 68], – отмечает Т. Кун.

То есть наука Нового времени развивалась не кумулятивно, а

скачкообразно, революционно. Такой революцией была научная революция

XVI в., которая характеризовалась, согласно Койре, «…двумя взаимосвязанными чертами, а именно: 1) разрушение Космоса и, как следствие, исчезновение из науки всех основанных на этом понятии

рассуждений; 2) геометризация пространства…» [17, с. 130]. «Эта революция была столь глубока и вызвала такие далеко идущие последствия, что в течение столетий люди – за редким исключением в лице, например, Паскаля

– не сумели осознать ее значения и смысла; еще и сегодня она зачастую не осознается во всей своей полноте» [там же, с. 131]. Революция изменила строение, контуры и содержание европейской мысли так, что человек

«…утратил свое место в мире или, что, возможно, точнее, утратил сам тот мир, который составлял горизонт его существования и объект его познания,

вследствие чего он вынужден был изменить и заменить не только свои фундаментальные воззрения на мир, но и самые структуры своего мышления» [16, с. VIII].

Александр Койре в работе «Этюды о Галилее» («Etudes Galileennes»)

показывает роль фундаментальных метафизических предпосылок в генезисе классической науки. Эта роль состояла в том, что античная мысль опиралась на видение мира как Космоса (гармоничной, упорядоченной вселенной) и на этой основе могла возникнуть физика Аристотеля, тогда как физика Галилея и Ньютона возникают на совершенно других метафизических основаниях,

когда вселенная стала пониматься как бесконечность, не имеющая центра (в

духе Николая Кузанского), когда Космос был заменен гомогенным пространством, в котором нет приоритетных мест и направлений. Галилей,

Декарт и Ньютон преобразовали не только науку и научную теорию своего времени, а создали новую картину мира и преобразовали весь человеческий разум. Койре пишет: «…задача, стоявшая перед основоположниками новой науки, в том числе и перед Галилеем, состояла не в том, чтобы критиковать и громить определенные ошибочные теории с целью их исправления или замены лучшими теориями. Им предстояло сделать нечто совершенно другое, а именно: разрушить один мир и заменить его другим» [17, с. 131].

Старые средневековые представления о мире ушли в прошлое. Новый взгляд на мир продержался несколько столетий. Мы видим, что революционные открытия Коперника, Галилея, Ньютона нельзя считать простым обобщением эмпирических фактов. Новая механика Галилея и Ньютона – это результат пересмотра тех позиций, из которых исходили ученые и философы всех прежних времен, то есть позиций здравого смысла.

Галилей внес неоценимый вклад в формирование новой картины мира и нового (экспериментального) естествознания, его идеи стали основой механистической картины мира, которую создал И. Ньютон.

3 Рене Декарт

Рене Декарт (1596–1650) был крупнейшим представителем рационализма XVII в.

Рисунок 3 – Рене Декарт

Он родился в небольшом городке Лаэ на юге Франции в дворянской семье. С восьми лет Рене обучался в привилегированном учебном заведении

– иезуитской школе Ла-Флеш, где Рене привлекала больше всего математика.

В духе того времени математику делили на «чистую» (арифметика и геометрия) и прикладную, в которую входили астрономия, музыка, оптика,

перспектива, механика и прикладная геометрия (землемерие и топография).

Все эти науки Декарт изучал. Так же изучались фортификация, навигация и картография. «Иезуитские коллежи… заслужили европейскую славу постановкой учебной работы. Из стен этих учебных заведений, в которых учащиеся получали первоклассное образование, вышли многие известные деятели науки и литературы Франции XVII в.» [29, с. 11]. В 1614 г. Рене Декарт покидает школу. В 1616 г. в университете города Пуатье он становится бакалавром права и в скором времени оказывается в Париже, где под влиянием аббата М. Мерсенна начинает углубленное изучение наук и философии. Мерсенн окружил себя учеными и философами и впоследствии на основе этого кружка возникла Французская академия наук. Это были

крупные математики Пьер Ферма, Роберваль, Клод Арди и др. К этому времени были сделаны важные открытия Н. Коперника, Г. Галилея и И.

Кеплера, науки интенсивно развивались.

Для того чтобы иметь возможность путешествовать, и чтобы покинуть Францию, в которой была неустойчивая политическая ситуация, Декарт в

1617 г. принял решение идти на службу в армию. В это время в Европе шла Тридцатилетняя война, но ему почти не довелось участвовать в сражениях.

Ситуация сложилась так, что у него была возможность заниматься науками и философией. Поскольку у Декарта было слабое здоровье утренние часы он проводил в постели в философских и научных размышлениях. Покинув военную службу, он возвращается во Францию в 1621 г. Еще будучи на военной службе, он сформулировал основные положения своего метода и теперь продолжал его развивать. «Однажды поздней осенью 1619 г. Декарт,

как он сам рассказывает об этом, сидя в одиночестве в сельском баварском домике, сформулировал сразу все основные положения своего философского учения, а заодно и принципы сведéния физики к геометрии, а геометрии – к

алгебре, развиваемой с помощью буквенных обозначений» [32, с. 83].

Чтобы иметь возможность свободно работать без оглядки на религиозные круги Франции, которые были в то время чрезвычайно консервативны и могли создать ему препятствия, Декарт уезжает в 1628 г. в

Нидерланды, которая предоставляла тогда максимальные возможности для научной работы. Декарту приходилось скрывать свое местожительство, то есть жить инкогнито, и всю переписку он вел через посредников, что было связано с его популярностью, которую ему принесли его значительные научные достижения. В Нидерландах Декарт плодотворно работал два десятилетия до 1649 г. и написал все свои основные сочинения, но и здесь его начинают преследовать и его спасает только вмешательство посла Франции в Нидерландах. Учение Декарта стало быстро распространяться и теснить распространенный тогда в университетах выхолощенный схоластикой аристотелизм. Это вызвало нападки на Декарта со стороны

университетских профессоров, особенно Утрехтского университета. Тогда Декарт уезжает в Стокгольм по приглашению шведской королевы Христины,

которая хотела, чтобы Декарт составил проект Шведской академии наук и ее возглавил, однако Декарт проект составил, но возглавлять академию счел невозможным. Суровый климат Швеции был французскому философу противопоказан. Ситуация усугублялась еще и тем, что королева Христина предпочитала вести философские беседы с Декартом в ранние утренние часы и поездки во дворец зимой были небезопасны для Декарта. В конце концов он простудился, заболел пневмонией и умер. Есть версия, что шведский придворный врач был связан с теми кругами в Нидерландах, которые преследовали Декарта, и не столько лечил Декарта от пневмонии, сколько делал процедуры, ослабляющие и без того больное тело Декарта.

Декарт сделал целый ряд открытий в математике, физике и физиологии. Он – один тех, кто внес большой вклад в разработку аналитической геометрии, позволявшей с помощью алгебраических обозначений углубить эту науку и представить любую систему как «систему координат». Декарт формализовал математические рассуждения, он предложил постоянные величины обозначать первыми буквами латинского алфавита (a, b, c), а переменные – последними (x, y, z). Декарт разрабатывал теорию уравнений. Он открыл закон оптики – закон преломления световых лучей. В физике Декарт дал более четкую, чем Галилей формулировку закона инерции. Его законы движения (законы сохранения) повлияли на других ученых и инициировали разработки в этой области. В физиологии Декарт открыл рефлекторную дугу и по праву считается предшественником современного учения о рефлексах.

Основные труды Декарта: «Правила для руководства ума» (1629), «Мир» (1633) – этот трактат Декарт передал друзьям на хранение после сообщения об осуждении инквизицией Г. Галилея, и он оказался утерян,

сохранилась только маленькая часть этого трактата «Мир, или трактат о свете»; «Рассуждение о методе» (1637), «Размышления о первой философии»

(1641), «Начала философии» (1644) – главное произведение Декарта, «Страсти души» (1649). Папа римский в 1663 г. внес труды Декарта в индекс запрещенных книг, а король Франции Людовик XIV в 1671 г. запретил преподавание картезианства (так называлось учение Декарта, по латыни его имя Cartesius). Все консервативные силы Европы того времени ополчились против учения Декарта, что говорит о глубокой трансформации науки и философии, совершенной Декартом и не все могли понять суть этих изменений. Многим хотелось, чтобы в науке и философии сохранялись прежние (еще средневековые) авторитеты и учения. Но после тех открытий,

которые сделали Коперник, Галилей, Кеплер и Декарт, вернуться к прежней науке и прошлой картине мира уже было невозможно. Декарт мечтал о создании Всеобщей Математики, то есть новой науки (и даже новой культуры), которая объяснит сущность мира не языком схоластизированного аристотелизма, а строгим языком алгебры и геометрии.

Предмет философии

Предмет философии Декарт представил метафорически в виде дерева: «Вся философия подобна как бы дереву, корни которого – метафизика, ствол

– физика, а ветви, исходящие от этого ствола, – все прочие науки,

сходящиеся к трем главным: медицине, механике и этике… Подобно тому как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а только с концов ветвей, так и особая полезность философии зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены только под конец» [10, с. 421]. То есть науки, согласно Декарту, едины и это единство обеспечивается философией, основой которой является метафизика и принципы которой лежат в фундаменте всех наук. Но Декарт высоко ценит и прикладные науки за их практическую полезность и как бы продолжает линию Ф. Бэкона на утверждение практической значимости опытных наук, позволяющих человечеству получить необходимые знания, которые составят основу, помогающую человеку стать господином природы. Но только в этом и сходились взгляды английского мыслителя и французского философа, в остальных вопросах, прежде всего в

разработке проблемы метода их усилия были направлены в противоположных направлениях – Бэкон разрабатывал эмпирико-

индуктивный метод, Декарт же отдавал предпочтение не опыту, а разуму и разрабатывал дедуктивный метод познания. Дедукция была ближе Декарту поскольку он был математиком, в которой аксиоматико-дедуктивный метод утвердился с древности.

Рационалистический метод

В 1637 г. Декарт опубликовал свой труд «Рассуждение о методе»,

вместе с которым были напечатаны такие работы как «Диоптрика», «Метеоры» и «Геометрия». Важно было то, что Декарт отказался от традиции печатать свои научные работы на латыни, которой придерживались европейские ученые, и опубликовал свою работу на французском языке. Тем самым он расширял круг читателей и способствовал просвещению населения. Декарт поставил перед собой задачу выработать метод,

способствующий правильному познанию и ведущий к истине. Этот метод он представил следующим образом:

«Первое: не принимать за истинное что бы то ни было, прежде чем не признал это несомненно истинным, т.е. старательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму так ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению.

Второе: делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, на сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить.

Третье: руководить ходом своих мыслей, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном порядке вещей не предшествуют друг другу.

И последнее: делать всюду настолько полные перечни и такие общие обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено» [11, с. 22-23].

Декарт прежде всего ставит под сомнение прежние схоластические догмы и требует, чтобы исходные положения в рассуждениях были ясны и очевидны. Ориентируясь на рационалистическое обобщение и абстракцию,

Декарт критиковал чувственное познание за его смутность и приблизительность. Традиционную логику (логику Аристотеля) Декарт не принимает и утверждает, что она полезна до некоторой степени, но в ней много и бесполезных моментов. Поэтому он разрабатывает свою логику и свой метод на основе геометрии и алгебры. В.Ф. Асмус показывает позицию Декарта по этому вопросу: «Истинная наука о действительности есть та,

которая способна свести задачу познания предмета к познанию тех его свойств (фигуры, движения и т.д.), которые доступны математическому,

ясному и отчетливому, постижению. Наука о мире, т.е. о физической природе, возможна, поскольку она может быть сведена к математике. И

только такая наука достоверна. Она имеет дело не с вопросами удобства или неудобства, но лишь с истиной и заблуждением. Напротив, область чувств не есть область подлинного познания. Это область самой жизни, для которой важна не истина наших представлений, но лишь их способность содействовать или противодействовать нашим практическим интересам» [1,

с. 103].

Размышляя об основах человеческого познания в «Первоначалах философии», Декарт сформулировал принцип сомнения (картезианское сомнение) в познании при разыскании истины, который играет важную роль в его системе. Другой важный принцип, которого он придерживается – это принцип рационального постижения мира как основы всякого познания и вообще существования. Обосновав необходимость сомнения, Декарт пишет:

«Итак, отбросив все то, относительно чего мы можем каким-то образом сомневаться, и, более того, воображая все эти вещи ложными, мы с легкостью предполагаем, что никакого Бога нет и нет ни неба, ни каких-либо тел, что сами мы не имеем ни рук, ни ног, ни какого бы то ни было тела;

однако не может быть, чтобы в силу всего этого мы, думающие таким

образом, были ничем: ведь полагать, что мыслящая вещь в то самое время,

как она мыслит, не существует, будет явным противоречием. А посему положение Я мыслю, следовательно, я существую – первичное и достовернейшее из всех, какие могут представиться кому-либо в ходе философствования» [12, 1, с. 316].

Декарт не был скептиком, напротив, он критиковал скептицизм и был уверен в возможности достижения достоверного знания о мире. Декарту необходим был переход от мыслящего субъекта (Я) к миру, что для него возможно только на основе признания существования Бога как творца и гаранта всего существующего.

Декарт требовал критического, скептического подхода ко всему многообразию человеческого опыта и предложил такой критерий истинности в познании как ясность и очевидность, усматриваемые разумом. Основой познания у Декарта является интуиция и дедукция, то есть интеллектуальное познание. Только оно дает всеобщий и необходимый характер истины.

Согласно Декарту, достоверное знание выводится не из опыта, а из разума,

так как разум содержит врожденные идеи, которые несут в себе фундаментальную информацию о мире. Это идея Бога, математические аксиомы, логические законы и т.д. Признание в разуме врожденных идей – это основное требование рационализма, противостоящего сенсуализму,

который тоже получил широкое распространение в XVII в. Декарт был одним из первых ярких представителей рационализма. Сенсуализм же настаивал на том, что все наши знания проистекают из опыта. Крупнейшим представителем сенсуализма стал английский философ Д. Локк (1632–1704).

Но прежде других рационалистическую позицию Декарта критиковал французский философ Пьер Гассенди (1592–1655), считая ее ошибочной.

Гассенди полагал, что нет оснований для сомнения Декарта, ибо внешний мир абсолютно реален, а признавать наличие врожденных идей нет необходимости, так как математические идеи есть продукт человеческого