История философии. Ч.4. Философия Нового времени. Учебное пособие

Человек образует идеи, согласно Локку, когда он впервые получает ощущение. До этого душа человека является чистой доской, tabula rasa, так как «все знания проистекают из ощущений». По мнению английского философа, наряду с внешними объектами, источником опыта выступают и внутренние познавательные способности субъекта. «Разумение, подобно глазу, давая нам возможность видеть и воспринимать все остальные вещи, не воспринимает само себя: необходимы искусство и труд, чтобы поставить его на некотором отдалении и сделать его собственным объектом» [23, 1, с. 91].

Вторым источником знаний, согласно Локку, является рефлексия, то есть размышление о содержании нашей души. «Наше наблюдение,

направленное или на внешние ощущаемые предметы, или на внутренние действия нашей души, воспринимаемые и рефлектируемые нами самими,

доставляет нашему разуму весь материал мышления» [там же, с. 154].

Внешний опыт Локк понимал, как состоящий из ощущений, а внутренний – как образуемый чувственным отображением (рефлексией) душой своей собственной деятельности.

Внешний опыт и внутренний, согласно Локку, тесно взаимосвязаны,

что подтверждается тем, что каждый человек все ощущения и идеи,

имеющиеся в его сознании каким-либо образом комбинирует, сочетает и использует самые разные их ассоциации. В этом проявляется психологизм гносеологии Локка и этим она отличается от других сенсуалистических учений – Ф. Бэкона или Т. Гоббса, которые размышляли только о внешнем опыте. В. В. Соколов отмечает эту особенность сенсуализма Локка: «В

деятельности внутреннего опыта собственно познавательные процессы неотделимы от волевых и эмоциональных – одно из главных выражений… психологизма гносеологии Локка» [41, с. 411].

Локк утверждает, что результатом чувственного познания являются все имеющиеся у человека знания, которые имеют форму идей. «Все знание приобретается нами, по Локку, из опыта, а последний он понимал как сугубо индивидуальный, а не результирующий из социальных взаимодействий

процесс. Что же такое “опыт”? Это все то, с чем непосредственно имеет дело сознание человека на протяжении его жизни» [33, с. 23]. Если человек еще не воспринимал мир, например, новорожденный, то его сознание есть «чистый лист бумаги» (tabula rasa). Но как только мир начинает воздействовать на человека, у него появляются ощущения. Поэтому Локк вывел формулу: «нет ничего в интеллекте, чего не было бы до этого в ощущениях».

Локк предпочитает называть содержание души ощущениями или идеями. В понятие «идея» английский мыслитель вкладывает широкое содержание: это ощущения, восприятия, представления, результаты воображения, понятия, образы вещей, знание о свойствах вещей, знание о содержании наших душевных состояний, волевые акты. Идеи формируются и при непосредственном восприятии вещей, и при воспроизведении их по памяти [там же, с. 24-25]. Эти идеи Локк называет «простыми идеями», и они составляют первичное, изначальное содержание опыта. Локк пишет: «Все идеи приходят от ощущения или рефлексии» [23, 1, с. 154]. Идеи появляются в уме человека, как только он начинает воспринимать внешний мир. «Простые идеи – материал всего нашего знания» [там же, с. 181].

Собственно говоря, Локк считал, что непосредственно мы имеем дело не с вещами, а с ощущениями, идеями в нашей душе. Но за идеями, конечно же,

стоят вещи. Это утверждение имеет материалистический смысл у Локка. Но последующие мыслители (Дж. Беркли и Д. Юм) истолковали его идеалистически. Например, Беркли считал, что за нашими ощущениями не стоят никакие материальные вещи, а существуют только «комплексы наших ощущений». Это была субъективно-идеалистическая версия данного вопроса.

Так же необходимо подчеркнуть, что из представлений Локка о сущности идей возник так называемый репрезентативизм, согласно которому вещи не даны нам непосредственно, а представлены в нашем сознании двойниками – ощущениями, идеями. Локк утверждает, что познание – это созерцание умом

«своих собственных идей» [24, 2, с. 8]. И мы имеем дело не непосредственно с миром, а с картиной мира. Такая точка зрения была подвергнута в ХХ веке

критике многими философами, и на смену декартовско-локковскому взгляду на процесс познания пришел презентативизм, согласно которому субъект познания «схватывает» объект, имеет дело в познании непосредственно с ним, а не с его двойником – образом. Эта точка зрения представлена у А. Н.

Уайтхеда, Дж. Мура, Б. Рассела и у др.

Локк отмечает, что идеи делятся на простые и сложные. Если человек фиксирует в своем восприятии одно «единообразное представление», не распадающееся на части, то это простая идея. Простыми идеями, согласно Локку, являются «плотность», «движение», «воля». Простые идеи неделимы.

Если же разум повторяет, сравнивает и соединяет простые идеи, то в результате возникают сложные идеи. Именно в этом и заключается деятельность интеллекта, но изначальное содержание души формируется только ощущениями [23, 1, с. 169]. В этом представлении Локка о соотношении чувственного познания и разума содержится значительное упрощение деятельности интеллекта. «Эмпирист упрощает рациональную ступень мышления, ставя ее в чрезмерную зависимость от чувственной» [41,

с. 416].

Что же касается рефлексии, то она тоже состоит из простых идей,

например, таких, как «ощущение», «мышление», «именование», и они тоже неделимы. Но как только в своих размышлениях о своем внутреннем опыте человек начинает соединять простые идеи, они становятся сложными.

Сложные идеи ум образует из простых идей. В пассивном состоянии,

по Локку, ум фиксирует простые идеи, а в активном он продуцирует сложные идеи тремя путями: 1) соединением простых идей; 2)

сопоставлением (сравнением) идей; 3) обособлением идей. Локк пишет: «…обособление идей от всех других идей, сопутствующих им в их реальной действительности; это действие называется абстрагированием, и при его помощи образованы все общие идеи в уме» [23, 1, с. 212]. В качестве примеров сложных идей Локк приводит следующие: «…красота,

благодарность, человек, войско, вселенная» [там же, с. 213].

Локк разработал концепцию абстракции, которая относится к умеренному номинализму или концептуализму. Абстрактные идеи, по Локку,

- это продукт разума, который устанавливает сходство вещей. Основной процедурой образования сложных идей является соединение идей. Например,

такой сложной идеей является идея субстанции, и Локк представил гносеологическое осмысление идеи «субстанция». Главными субстанциями являются материя и дух. Но и Солнце, вода, камень, железо – тоже субстанции. Согласно Локку, субстанция всегда представляет собой соединение простых идей. Так, Солнце, как субстанция, представляет собой соединение таких простых идей, как свет, тепло, окружность и движение по небосклону. В целом Локк довольно скептически относился к возможности познания субстанции во всей ее полноте. Его взгляды в этом вопросе граничат с агностицизмом.

К сложным идеям у Локка относится и идея «модус» (состояние),

примерами которого являются пространство, время и число. Вслед за Августином Локк относит пространство к внешнему опыту, а время – к

внутреннему. Но важно то, что Локк не согласился с ньютоновским подходом к пониманию пространства и времени, у которого они абсолютны и, наряду с материей, являются самостоятельными субстанциями.

Первичные и вторичные качества

От средневековой мысли шло представление, что чувственные образы в душе человека являются точными копиями свойств вещей. Этот взгляд восходил еще к древнегреческому философу Демокриту, который полагал,

что от вещей отделяются идолы (образы), они перемещаются по воздуху и попадают в наши глаза, отпечатываясь там как на воске. Благодаря этому становится возможно познание вещей. Локк не поддерживает такой наивно-

реалистический подход к истолкованию образов.

Изучая внешний опыт, Локк установил, что в нем простые идеи делятся на две группы – идеи первичных качеств и идеи вторичных качеств. По мнению Локка, первичные качества существуют объективно, они

неотделимы от вещи. Локк пишет: «Названные качества тела я называю

первоначальными или первичными... они порождают в нас простые идеи, т. е.

плотность, протяженность, форму, движение или покой и число)» [там же, с. 184]. В то время как вторичные качества (цвет, запах, вкус, теплота),

таковыми не являются. Они являются субъективными и не относятся к вещам сами по себе, а только к их отражению в чувственном опыте субъекта, вне которого они не имеют собственного существования. Локк подчеркивает,

что, хотя разум исходит из чувственного материала, все же ему присуща своя специфика. Различия между двумя видами качеств Локк определяет следующим образом: «Идеи первичных качеств суть [продукт] сходства,

вторичных – нет. …идеи первичных качеств тел сходны с ними… но идеи,

вызываемые в нас вторичными качествами, вовсе не имеют сходства с телами. В самих телах нет ничего сходного с этими нашими идеями. В телах,

называемых нами по этим идеям, есть только способность вызывать в нас эти ощущения. И то, что является сладким, голубым или теплым в идее, то в самих телах, которые мы так называем, есть только известный объем, форма и движение незаметных частиц» [там же, с. 186]. Притом, вторичные качества для Локка были не чисто субъективными, а лишь отражением в чувственном опыте качеств объективных. Идеи первичных качеств непосредственно отражают сущность вещей, а вторичные качества выражают наши представления о внутреннем содержании первичных качеств.

Сама по себе теория первичных и вторичных качеств не была только локковской. Ряд ученых-естествоиспытателей и философов XVII века имели сходные взгляды: Галилей, Ньютон, эмпирик Гоббс, рационалисты Декарт и Спиноза различали первичные и вторичные качества. Они признавали объективное существование лишь механико-математических качеств,

рассматривая остальные качества как субъективные, не существующие вне мышления. Теория первичных и вторичных качеств Локка сформировалась под непосредственным влиянием физика Р. Бойля. Бойль в работе

«Происхождение форм и качеств согласно корпускулярной философии»

«первичными» качествами называет качества, неотъемлемые от тела.

Локк ценил естественные науки и математику за точность и достоверность получаемых в них результатов. Он выделяет три вида знания по степени их точности.

1. Интуитивное – самое точное знание, самоочевидное и не требующее аргументации посредством дополнительных идей. Он пишет: «Таким образом ум воспринимает, что белое не есть черное, что круг не есть

треугольник, что три больше двух и равно одному плюс два. Такого рода истины ум воспринимает при первом взгляде на обе идеи вместе одной лишь интуицией, без содействия других идей; и такого рода знание – самое ясное и наиболее достоверное, на какое только способен слабый человек» [24, 2, с. 9].

2.Демонстративное знание, то есть рассуждение и доказательство (оно предполагает использование дополнительных идей), этот вид знания тоже является достоверным знанием при отсутствии ошибок в рассуждениях.

3.Чувственное знание об отдельных вещах, основанное на восприятии.

Локк считает, что такое знание «…есть лишь вера, или мнение, а не знание,

по крайней мере для всех общих истин» [24, 2, с. 14]. Этот вид знания не продуцирует достоверное знание, он нее идет вглубь вещей, а дает только непосредственное впечатление о вещах внешнего мира и служит для ориентации в мире, но при этом не оставляет сомнений в существовании внешнего мира. Такое знание удостоверяет само наше существование в мире.

В этом выводе Локк противостоит скептицизму и субъективному идеализму.

Социально-философские и политические идеи

Локк разработал учение о человеке и обществе в духе либерализма. В

основном его идеи направлены на критику абсолютной монархии. Он выступает с позитивной программой установления конституционной монархии, законности и обеспечения прав человека. Он разделяет историю общества на два состояния – естественное и гражданское. В трактовке естественного состояния людей Локк показывает картину во многом

похожую на ту, которую Т. Гоббс дал в своем «Левиафане». Люди были все равны, свободны и обладали всей полнотой прав. При этом Локк показывает,

что уже в естественном состоянии оформилась частная собственность,

которая была проявлением человеческого эгоизма и играла важную роль в обеспечении независимости человека. Однако в отличие от Гоббса Локк считает, что у людей не было права «уничтожать друг друга» [25, 3, с. 265].

Естественное состояние – состояние равенства людей. Обществом управляют естественные законы и обыденные представления о добре и зле.

Каждый человек может иметь свое понимание справедливости и при необходимости совершать правосудие. Люди понимают, что для достижения мира и согласия в обществе им необходимы общеобязательные законы и инстанция надзирающая за их исполнением. Для этого они добровольно выходят из естественного состояния и переходят в государственное.

Парадоксально, но, ограничивая себя человек обретает свободу и права,

которые не могут быть никем ограничены.

Всвоем сочинении «Два трактата о правлении» Локк писал, что люди принимают решение организовать политическое сообщество для обеспечения естественных прав. И тем самым они вступают в новую стадию – в

гражданское общество. Главная цель создания государства, ради которой люди отдают часть своих прав и свобод государству, – защита частной собственности. Прежде всего, Локк утверждает, что собственность человека

–это он сам. Человек волен распоряжаться собой. Человек – первая собственность самого себя.

Вестественном состоянии, отмечает Локк, земля, продукты природы были общие. Обеспечением права собственности является труд. Люди обмениваются результатами своего труда. Эти связи обогащают и укрепляют общество. Локк предостерегает от злоупотреблений правами собственности,

которые есть у любого человека в естественном состоянии, но которых ему следует избегать в общественном состоянии:

а) потреблять ровно столько, сколько нужно;

б) столько, сколько можешь использовать перед тем, как оно испортится.

Локк понимает, как относительны приведенные им ограничения, хоть требования к их соблюдению и кажутся ему самоочевидными.

Золото и серебро редки, они не портятся, их легко делить. Поэтому они становятся деньгами. Их можно копить и обменивать на другие необходимые вещи. Государство не порождает новые экономические отношения. Оно нужно лишь для законодательно закрепленной защиты частной собственности, результата труда. Государство должно предотвратить злоупотребления.

Идеальной целью государства в этом обществе является защита собственности и свободы граждан, их равенство перед законом. Оно реализует свою политическую власть, то есть право издавать законы для сохранения собственности, а также применять санкции для соблюдения этих законов и защиты государства от внешнего нападения. Задача государства осуществление гражданами своих прав на жизнь, свободу, здоровье и собственность. Локк пишет: «Поскольку люди являются… по природе свободными, равными и независимыми, то никто не может быть выведен из этого состояния и подчинен политической власти другого без своего собственного согласия. Единственный путь, посредством которого кто-либо отказывается от своей свободы и надевает на себя узы гражданского общества, - это соглашение с другими людьми об объединении в сообщество для того, чтобы удобно, благополучно и мирно совместно жить, спокойно пользуясь своей собственностью и находясь в большей безопасности, чем кто-либо не являющийся членом общества» [25, 3, с. 317].

Государство – это собрание индивидов, объединившихся в одно целое под лозунгом единого закона и сформировавших судебную инстанцию,

обладающую правом разрешать конфликты между ними и привлекать к ответственности. Согласно Локку, существуют следующие формы государственного правления: демократия, олигархия и монархия

(наследственная и выборная). Локк – сторонник ограниченной,

конституционной монархии. Он признавал, что не существует идеальных форм государственного устройства, так как всегда существует опасность

«осуществления власти помимо права».

Локк был одним из основателей теории разделения полномочий разных ветвей власти. По его мнению, первое место в системе властей принадлежало власти законодательной. Другие ветви власти, в частности, власть исполнительная (монарх, суверен), должны быть ей подчинены. В теории разделения полномочий власти Локка подробно рассматривается законодательная и исполнительная власти, но отсутствует судебная. Локк отмечал, что, издавая законы, государство должно требовать их соблюдения всеми членами общества. То есть Локк настаивал на том, что должно быть верховенство закона и закону должны подчиняться все, даже монарх.

Третьей властью является федеративная, смысл которой проводить внешнюю политику государства, заключать договоры и торговые соглашения независимо от воли суверена (монарха). Исполнительная и федеративная может принадлежать монарху как лицу, представляющему граждан государства, во главе которого он стоит. Законодательная ветвь власти – самая важная для государства, ее представителей выбирают граждане. По мнению Локка, исполнительная власть в лице монарха часто склонна затевать войны и конфликты с другими государствами, так как это обогащает монарха и расширяет его полномочия.

Главнейший для Локка вопрос – о народном представительстве. Люди должны выбирать тех, кто будет управлять государством, следить за исполнением законов. Именно граждане государства решают, кто будет защищать их, ни один человек не может присвоить государственную власть себе самовольно. Если монарх (суверен) злоупотребляет своей властью, то подданные имеют право на бунт.

Право человека на свободный выбор вероисповедания – это еще одна тема, которую затрагивает Локк. Государство не должно вмешиваться в дела

церкви. По мнению Локка, если государство создается в соответствии с общественным договором, то законы, принятые таким государством, конечно же, соответствуют духу и интересам его граждан.

Локк признавал идею верховенства народа (суверенитета народа) по отношению к государству, что представляет собой основной критерий наличия гражданского общества. Локк являлся основателем традиционного представления о гражданском обществе, основой которого являются такие институты, как: труд, собственность и семья. Таким образом, Локк был первым теоретиком неотчуждаемых прав человека, законности и разделения властей, основателем индивидуальной школы теории государства и права, а

также первым радикальным критиком абсолютной монархии. Идеи Локка актуальны и в наше время.

Г. А. Заиченко отмечает: «Локк принадлежит к славной когорте великих мыслителей нового времени, таких, как Ф. Бэкон и Г. Галилей, Р.

Декарт и Т. Гоббс, Г. Лейбниц и Б. Спиноза и др.» [14, с. 18]. О больших заслугах Локка в разработке проблем гносеологии пишет И. С. Нарский: «Джон Локк обосновал материалистический сенсуализм и, как и Гоббс,

сделал ряд шагов на пути соединения его с рационализмом, в том числе в сложнейшем вопросе образования абстракций. Не только слабость, но и сила Локка была в том, что в своих кропотливых и вдумчивых исследованиях он связал в один узел и слил воедино теоретико-познавательные,

психологические и логические вопросы» [31, с. 74].