История философии. Ч.4. Философия Нового времени. Учебное пособие

опыта. Противоборство рационализма и сенсуализма было весьма явным и определяло поиски в области теории познания того времени.

Однако было бы неправильно думать, что Декарт полностью игнорирует роль опыта в познании. Это не так. Он пишет: «Что касается опытов, то я заметил, что они тем более необходимы, чем дальше мы продвигаемся в познании» [10 , с. 306]. Сам Декарт занимался опытным исследованием и проводил эксперименты. «Тем самым он доказал, что рационалистический метод, если он не хочет выродиться в умозрительно-

схоластическое рассуждение, обязан контролировать свои положения и выводы опытом, уточнять их экспериментом (ибо дедуктивный вывод не однозначен)» [41, с. 250-251]. Тем не менее, не приходится сомневаться, что Декарт отдает предпочтение разуму перед опытом и его подход в целом односторонен.

В работе «Диоптрика» Декарт изложил свою теорию света, цвета и зрения. В трактате «Метеоры» Декарт объясняет природу метеорологических явлений: облаков, снега, дождя, града, молнии, бури, радуги. В «Геометрии» он дает основные принципы аналитической геометрии. Издание всех этих работ – «Рассуждения о методе», «Диоптрики», «Метеоров» и «Геометрии» –

стало значительным событием в интеллектуальной жизни Франции и Нидерландов, да и всей Европы. У Декарта появилось много последователей,

но появились и критики его идей. Чтобы разъяснить свои позиции по многим вопросам Декарт пишет новое, более обстоятельное сочинение «Начала философии», где излагает в развернутом виде свое учение (онтологию и гносеологию).

«Начала философии»

Декарт придерживается принципа дуализма, то есть он считает, что в мире имеются две равноправные, но противоположные по свойствам субстанции – материальная (res extensa) и духовная (res cogitans). Для материальной субстанции присущи свойства протяженности и делимости.

Эту субстанцию изучает физика. Духовная (мыслительная) субстанция

характеризуется неделимостью. Ее изучает метафизика. В своей физике Декарт утверждал, что материя и протяженность (пространство) – это по сути дела одно и то же. Материя полностью заполняет пространство, поэтому пустоты нет. То есть существует только относительная пустота (мало вещества в каком-либо месте), но нет абсолютной пустоты. Пространство,

согласно Декарту, однородно, то есть все направления в пространстве и места однотипны, равноправны. Этот взгляд шел вразрез с представлениями средневековья, когда считалось, что места в пространстве неодинаковы – верх священный, низ – профанный (земной) и т.д.

Материя, согласно Декарту, имеет такие свойства, которые производны от протяженности: фигура, величина, расположение, порядок, делимость,

количество, длительность и перемещение. Материальная субстанция наполняет весь мир, и она во всей бесконечной вселенной имеет одну и ту же природу, «материя неба не разнится от материи Земли» [10, с. 476]. Этот вывод он направляет против аристотелизма, согласно которому земная материя отличается от небесной. Материи присуще движение, под которым Декарт понимает механическое перемещение тел в пространстве. На предметы мира воздействуют другие предметы и сообщают им толчки в результате чего возникает движение. Абсолютного покоя нет, всюду происходит вечное движение. Взгляды Декарта механистичны.

Механистическим называется такое мировоззрение, согласно которому природные и общественные явления объясняются механическими законами пространственного перемещения объектов, когда считается, что можно характер этих перемещений рассчитать математически и представить геометрически. Именно Декарт и является родоначальником данного мировоззрения. Но во взглядах Декарта есть большое достоинство того, что он видит мир изменчивым, движущимся. Ф. Энгельс отметил эти диалектические идеи Декарта в своей работе «Анти-Дюринг». По мнению Энгельса, Декарт и Спиноза были блестящими представителями диалектики в философии Нового времени.

Кроме этого большим достижением Декарта была разработка им законов движения (законов сохранения). «Первый закон природы: всякая вещь пребывает в том состоянии, в каком она находится, пока ее что-либо не изменит» [12, 1, с. 368]. «Второй закон природы: всякое движущееся тело стремится продолжать свое движение по прямой» [там же, с. 369]. Первый и второй законы вместе содержат принцип инерции, который Декарт разработал более ясно, чем Галилей. «Третий закон: если движущееся тело встречает другое, более сильное тело, оно ничего не теряет в своем движении; если же оно встречает более слабое, которое оно может подвинуть, то оно теряет столько движений, сколько сообщает» [там же, с. 371]. Объяснение этому третьему закону Декарт дает такое: если объект движется по прямой и встречает другой объект (твердое тело), который обладает большей силой для сопротивления первому объекту, то первый теряет направление движения, отскакивает, но не прекращает своего движения. Когда же первый объект встречается со вторым объектом (мягкое тело), меньшим по силе, тогда он теряет в своем движении столько, сколько отдает второму. Вывод из этих законов Декарта напрашивается вполне материалистический – материя и движение неразрывно связаны, весь материальный мир движется и количество движения в нем сохраняется. Эти законы Декарта натолкнули на поиски других ученых и позже, в первой половине XIX в. Майер, Джоуль и Гровс откроют закон сохранения и превращения энергии. Однако недостатком взглядов Декарта на мир является то, что он отвергает существование тяготения.

Мир, согласно Декарту, сотворен Богом, движение и законы в природу тоже внесены высшим началом. Это деистический момент в его философии,

согласно которому Бог приводит в движение мир, а затем устраняется.

Сначала мир представлял собой хаос, но со временем законы природы

(законы механики) все упорядочили. Существование неделимых атомов Декарт отрицает, так как считает материю делимой до бесконечности.

Материя состоит, по Декарту, не из атомов, а из маленьких частиц,

бесконечно делимых корпускул. Это объясняется тем, что материя протяженна на любом уровне, а значит и делима на любом уровне. Тем самым, материя у Декарта представляет собой бесконечный континуум (все частицы примыкают друг к другу – точка к точке).

Первоначально в хаосе мира существовали три рода элементов материи

– огненные частицы, воздушные частицы и земляные частицы. Частицы огня самые мелкие и форма их неустойчива, частицы воздуха – чуть крупнее и имеют округлую форму, частицы же земли более крупные и они имеют неправильную форму. Бог сообщил материи прямолинейное движение, но этот идеал материя сохранить не может и поэтому прямолинейное движение превращается в криволинейное. Все частицы совершают круговые движения и образуют вихри, в результате чего из частиц огня возникли Солнце и звезды, из частиц воздуха возникли «небеса» и из частиц земли возникли планеты – Земля, другие планеты Солнечной системы и кометы. Земля совершает движение вокруг Солнца и вращается вокруг своей оси. То есть Декарт дал одну из самых ранних гипотез происхождения солнечной системы.

Все во вселенной движется и совершенствуется – предметы, люди и духовные явления. И мир животный есть основания рассматривать как развивающийся. Эти выводы Декарта – самое большое достижение его философии, так как для XVII века такие представления являются весьма революционными. Декарт опасался преследований церкви и делал осторожные оговорки, что его картина мира является только предположением, гипотезой. Но его механистическое мировоззрение с элементами диалектики было прорывом к новой науке, которая будет основана на понимании диалектических противоречий, разнообразия форм движения материи. Элементы диалектики будут развиваться и усиливаться в философии XVIII в., но особенно мощно диалектические идеи зазвучат в немецкой классической философии и в марксизме. Нашла подтверждение в физике ХХ века и идея Декарта о бесконечной делимости материи.

Живая материя рассматривается Декартом по аналогии с миром природы, то есть на основе законов механики. Декарт был первым мыслителем в истории философии, который отказался от гилозоизма, то есть от наделения материи живыми силами и духами. Живые организмы, согласно Декарту, представляют собой машины. Декарт отрицает существование растительной и животной души (как это вслед за Аристотелем принималось схоластикой) в организме. Декарт знал об открытии английским ученым У.

Гарвеем системы кровообращения и высоко оценил это открытие.

Французский философ кладет в основу понимания живых организмов научные представления того времени. Он сам много времени уделял анатомическому исследованию животных, ему принадлежит открытие рефлекторной дуги. Возникновение ощущений Декарт объяснял следующим образом: после получения внешнего воздействия в организме происходит передача сигнала («животных духов», «нежного ветра») по нервным волокнам (трубкам) в мозг, откуда поступает сигнал к мышцам. Великий русский физиолог И. П. Павлов называл Декарта одним из своих важных предшественников.

Животные ощущают, но не мыслят, то есть у них нет сознания. Декарт отличает человека от животных наличием мышления, речи и целесообразной деятельности. Всем этим человек обладает благодаря своему разуму и существенно превосходит все живое. Человек обладает, кроме разума и страстей, еще волей и нравственным чувством. В человеке благодаря Богу заключены две субстанции – телесная и духовная. Декарт считал, что душа помещается в шишковидной железе мозга. В духовную субстанцию Декарт помещает все психические элементы: мышление, память, воображение и ощущения. При этом все пронизано мышлением, то есть Декарт отождествляет сознание и мышление. Тело смертно, душа же бессмертна.

Французский философ отмечал факты воздействия телесных состояний на душу (страх или голод вызывают определенные психические состояния) и,

наоборот, воздействия души на тело (человек ведет себя разумно), что

говорило о связи двух субстанций в человеке. Но это было определенное противоречие его учения, ведь субстанции должны быть независимы друг от друга.

Этика Декарта построена на его рационалистических принципах. В

основе человеческого поведения лежат знания, которые обеспечивают человеку равновесие духа, покой и счастье. Разум подчиняет себе страсти души и обеспечивает беспрепятственную мыслительную деятельность,

направленную на познание мира. Декарт прав в том, что знание истины дает человеку возможность действовать со знанием дела, а страсти ограничивают человека, закрепощая его в пределах его капризов. Поэтому Декарт стоит на позиции, согласно которой надо уметь управлять своими страстями, тогда человек свободен от своих аффектов. Но в целом это созерцательная позиция кабинетного ученого. В ней нет выхода к преобразованию реального мира, к

активной общественной деятельности. Декарт всю жизнь руководствовался принципом Эпикура «живи незаметно», что помогало ему скрываться от почитателей и преследователей. Однако уже в следующем XVIII в. в ходе общественных преобразований в Европе в жизнь войдут совсем другие принципы – романтических устремлений и поисков, революционной борьбы,

социальных преобразований. Покой и тихие размышления мало кого будут привлекать в качестве образца поведения.

Социально-политическое учение Декарт не разработал, от политических вопросов он уклонялся и рекомендовал придерживаться умеренных политических взглядов. В своих эстетических идеях Декарт тоже проводит принцип приоритета разума перед чувствами. Искусство должно опираться на тот же критерий, что и наука – ясность и отчетливость. В

искусстве Декарт ценит более всего его способность познавать мир и давать истинное знание. На основе философии Декарта французский теоретик искусства Н. Буало сформулировал основные принципы классицизма в своей работе «Поэтическое искусство» [37].

4 Томас Гоббс

Томас Гоббс (1588–1679) – английский мыслитель XVII в. Родился в семье сельского священника в Мальмсбери.

Рисунок 4 – Томас Гоббс

Образование он получал с пятнадцати лет в Оксфордском университете. По окончании университета в 1608 – 1610 гг. он путешествует по Европе (Франция, Германия, Италия), изучает науки, встречается с учеными и философами. Вернувшись в Англию, изучает античную философию и в это время он знакомится с Ф. Бэконом и одно время является его секретарем. Во время второго путешествия по континентальной Европе

(1622 – 1631 гг.) он пребывает во Франции и Швейцарии, здесь Гоббс изучает математику (в частности работу Эвклида «Элементы геометрии») и

приходит к выводу, что научное знание должно быть построено по образцу математики, в том числе и общественные науки.

В 1634-1637 гг. Гоббс предпринимает третью поездку по Европе и в Париже знакомится с французским философом Пьером Гассенди, а также М.

Мерсенном (другом Р. Декарта). В Италии Гоббс познакомился с Г.

Галилеем. Общение с ними радикально трансформировало мировоззрение Гоббса, направило его по пути глубоких научных поисков. Его увлекает механика, проблема движения. По возвращении в Англию Гоббс

намеревается создать свою философскую систему из трех частей, в которую впоследствии вошли следующие работы: первая часть «О теле» (1655),

вторая часть «О человеке» (1658), третья часть «О гражданине» (1642).

Однако, возникли трудности в работе над этими трудами, его преследует парламентская партия, против которой он выступил на стороне короля, и он снова отправляется во Францию, на этот раз это вынужденное бегство,

которое длилось с 1640 по 1651 г. Здесь Гоббс пишет свою работу «О

гражданине», в которой отстаивает идеи гражданского мира и абсолютную власть короля. Во Франции ситуация для Гоббса складывалась тоже нежелательно поскольку против него были настроены эмигрантские роялистские круги (сторонники короля) за то, что Гоббс признает буржуазную революцию и критикует духовенство. В «Левиафане» он пишет: «Церковники снимают пенку со страны в виде даров невежественных людей,

благоговеющих перед ними, и в виде десятины» [8, 2, с. 534]. В связи с этими обстоятельствами он возвращается на родину. В 1649 г. в Англии установилась республика во главе с Оливером Кромвелем, и республиканцы после прибытия в Лондон Гоббса настроены были по отношению к нему вполне доброжелательно. Это объяснялось тем, что в своем основном труде

«Левиафан» Гоббс писал о необходимости принятия буржуазной революции.

Кромвель пригласил Гоббса на государственную службу, но Гоббс решил только внести свой вклад в реформу образования, а от должности государственного секретаря отказался из-за своего солидного возраста.

После смерти Кромвеля произошла реставрация монархической власти Стюартов. На Гоббса начались гонения, его обвиняли в симпатиях буржуазной революции и в атеизме. В результате судебного дела против Гоббса «Левиафан» был запрещен и сожжен вместе с сочинением «О

гражданине». Гоббсу запретили печатать новые работы.

Значение философии в общественной жизни и культуре, согласно Гоббсу, весьма велико. Видимо, в годы своего пребывания секретарем у Ф.

Бэкона Гоббс унаследовал от него идею, что наука служит усилению

могущества человека в воздействии на природу, наука подготавливает практические действия людей по изменению природы. Она усиливает практическую мощь человечества и позволяет человечеству господствовать над природой. Человек, как разумное существо, является творцом философии, которая является духовным фактором и движущей силой,

преобразующей человечество. Философия является продуктом деятельности разума, есть мышление. Гоббс пишет в работе «О теле»: «Философия есть познание, достигаемое посредством правильного рассуждения (per rectam ratiocinationem) и объясняющее действия, или явления, из познанных нами причин, или производящих оснований, и, наоборот, возможные производящие основания – из известных нам действий» [7, 1, с. 74]. Цель и предназначение философии Гоббсу видятся следующим образом: «Цель, или назначение, философии заключается … в том, что благодаря ей мы можем использовать к нашей выгоде предвидимые нами действия и на основании наших знаний по мере сил и способностей планомерно вызывать эти действия для умножения жизненных благ» [там же, с. 77]. Особенно высоко Гоббс ценит физику и геометрию (их он включает в состав философии),

которыми он буквально восторгается. «Однако мы лучше всего поймем, –

пишет Гоббс, – насколько велика польза философии, особенно физики и геометрии, если наглядно представим себе, как она может содействовать благу человеческого рода, и сравним образ жизни тех народов, которые пользуются ею, с образом жизни тех, кто лишен ее благ. Своими величайшими успехами человеческий род обязан технике, т.е. искусству измерять тела и их движения, приводить в движение тяжести, воздвигать строения, плавать по морям, производить орудия для всякого употребления,

вычислять движения небесных тел, пути звезд, календарь и чертить карту земного шара» [там же]. Причиной всех этих знаний и выгод для человечества Гоббс называет философию. Однако не только в этом польза философии. Гоббс рассматривал как величайшее бедствие общественные катаклизмы, особенно гражданские войны и считал их продуктом невежества

и агрессивности определенных групп людей. «Гражданская война возможна только потому, что люди не знают причин войны и мира, ибо только очень немногие занимались исследованием тех обязанностей, выполнение которых обеспечивает упрочение и сохранение мира, т.е. исследованием истинных законов гражданского общества» [там же, с. 78]. Поэтому изучение философии морали и философии государства может принести обществу большую пользу в деле достижения мира.

Предметом философии является «…всякое тело, возникновение которого мы можем постичь посредством размышлений и которое мы можем в каком-либо отношении сравнивать с другими телами, иначе говоря, всякое тело, в котором происходит соединение и разделение, т.е. всякое тело,

происхождение и свойства которого могут быть познаны нами» [там же, с. 79]. Гоббс отходит от теории двойственной истины, которой придерживался Бэкон, и развивает мысль, что философия опирается только на разум. Он пишет: «…философия исключает теологию, т.е. учение о природе и атрибутах вечного, несотворенного и непостижимого Бога…» [там же]. Под влиянием Бэкона Гоббс также приступает к разработке нового метода научного познания, который у него более рационалистичен, чем у Бэкона,

больше опирается на разум, чем на ощущения, хотя ощущения и являются источником познания, согласно Гоббсу.

Философия состоит из двух частей – философии естественной,

изучающей природу, и философии гражданской, изучающей общество. В

свою очередь гражданская философия включает в себя этику (учение о нравах людей) и политику (учение о гражданских обязанностях).

Научное знание, согласно Гоббсу формируется таким образом, что в нем, прежде всего, доминируют рациональные операции, подобные математическим – сложение, вычитание, вычисление и т. д. Гоббс хотел бы распространить математически-механистический метод на все науки и сделать их более точными. В процессе познания человечеству необходимо было упорядочить и сохранить свои знания и для того чтобы закрепить наши