История философии. Ч.4. Философия Нового времени. Учебное пособие

10 Готфрид Вильгельм Лейбниц

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) – выдающийся и разносторонне одаренный немецкий философ, а также ученый. Он занимался математикой, логикой, правоведением, историей, лингвистикой, и оставил в этих науках очень заметный след.

Рисунок 10 – Готфрид Вильгельм Лейбниц

Лейбниц родился в Лейпциге в семье университетского профессора и рос в интеллектуальной атмосфере, что предопределило его интерес к научным исследованиям. Университетское образование Лейбниц получил в Лейпцигском (1661 – 1666) и Йенском университетах. В последнем он познакомился с идеями математика Э. Вейгеля, который пропагандировал математические методы в познании. В 1663 г. под руководством профессора Я. Томазия Лейбниц защитил работу «О принципе индивидуации» и получил степень бакалавра. В 1666 г. в работе «О комбинаторном искусстве» Лейбниц высказывает идею создания математической логики. Норберт Винер (отец кибернетики) заметил, что эру кибернетики открыл именно Лейбниц этой работой, а ему тогда было всего 20 лет [26, с. 379]. Уже через год Лейбниц становится доктором права, защитив в Альтдорфском университете диссертацию «О запутанных судебных случаях».

Карьера университетского профессора Лейбница не привлекала, и в

1668 г. он поступает на службу к майнцскому курфюрсту. На службе он занимается юридическими вопросами, но остается время и для научных исследований. С 1672 по 1676 г. Лейбниц находится в Париже с дипломатической миссией, где встречается с учеными и философами, а также интенсивно изучает труды Декарта и Паскаля. Здесь Лейбниц познакомился с проектом счетной машины Паскаля и создал свое счетное устройство,

умевшее производить сложение, вычитание, умножение, деление, возведение в степень и извлечение корня. За изобретение этого счетного устройства Лондонское Королевское общество избрало немецкого ученого и философа своим членом. В 1675 г. Лейбниц создал дифференциальное и интегральное исчисление, опередив в этом вопросе И. Ньютона, однако впоследствии возник спор с Ньютоном, который отстаивал свой приоритет в этом вопросе.

После Франции Лейбниц едет в Англию и Нидерланды. В Нидерландах происходят встречи Лейбница с Бенедиктом Спинозой и здесь же он встретился с А. Левенгуком, который изобрел микроскоп и изучал микроорганизмы, что произвело на Лейбница большое впечатление.

С 1676 г. Лейбниц находится на службе у ганноверских герцогов и занимается историческими исследованиями, а также ведет переписку с множеством ученых, создает научное общество (академию) в Берлине.

Лейбниц с 1697 г. был знаком с Петром I и по его просьбе составил проект академии наук в Санкт-Петербурге. Лейбниц был президентом Берлинской академии наук и членом Лондонского Королевского общества и Парижской академии.

На Лейбница большое влияние оказали идеи Платона, Аристотеля, Р.

Декарта, Т. Гоббса, Б. Спинозы, Н. Мальбранша, П. Гассенди и др.

Философская система Лейбница изложена в небольшой работе

«Монадология», написанной в 1714 г., но опубликованной в 1721 г. уже после смерти философа. В рукописи работа не имела названия, и издатель И.

Эрдман назвал ее «Монадология». По названию этой работы философия

объективного идеализма Лейбница тоже называется монадология. Первым удовлетворительным изложением своей системы Лейбниц считал работу

«Рассуждение о метафизике» (написана в 1686 г., опубликована в 1846 г.).

Самым же значительным произведением Лейбница являются «Новые опыты о человеческом разумении» (написано в 1703-1704 гг., издано в 1765 г.). Этот труд, посвященный проблемам теории познания, увидел свет только через полвека после смерти автора. Еще одно важное произведение Лейбница называется «Теодицея» и было опубликовано в Париже в 1710 г. Свои работы Лейбниц писал в основном на латыни и французском языке,

некоторые написал на немецком.

Смерть Лейбница в 1716 г. не была замечена ни в Берлинской академии наук, ни в Лондонском Королевском обществе. Только Парижская академия наук отметила важность научных заслуг Лейбница. Парадоксально, но Германия не оценила заслуги Лейбница по достоинству и не поняла той славы, которую он ей принес.

Лейбниц выделил в истории философской мысли два направления –

«натуралистическое» или «материалистическое» (Демокрит, Эпикур, Гоббс,

Спиноза) и «идеалистическое» (Платон и др.). Учение Лейбница представляет собой синтез идей Платона, Аристотеля, Декарта, Гоббса, и

Гассенди. Лейбниц считал, что в его учении противоположность материализма и идеализма преодолевается. Лейбница часто характеризуют как мыслителя, разрабатывавшего точные науки и стремившегося утвердить только их, но на самом деле он приложил немало усилий, чтобы создать всеобъемлющий синтез знания, объединяющий религию, науку и искусство.

При этом учение Лейбница должно было стать «перспективным центром»,

концентрирующим наиболее интересные проекты из различных философских учений.

Монадология

Лейбниц в своей метафизике представил учение о монадах, которое сформировались под влиянием таких естественнонаучных открытий, как

открытия Сваммердама, Мальпиги и Левенгука. Монада (от греческого слова

«μουας» – единица) – это мельчайшая частица, наподобие атома, но если демокритовский атом является неодушевленным, то монада одушевленна.

Само понятие монады заимствовано Лейбницем у пифагорейцев и платоников (античных и средневековых), Дунса Скотта («монадический вид») и Дж. Бруно. Монада – это простая субстанция, единица. В мире бесконечное множество монад. Из монад составляются сложные субстанции

[20, 1, с. 413]. Монады неделимы на части, они не материальны, а духовны. У

Декарта сущность материи – это протяженность, а у Лейбница монада нематериальна и сущностью монады является деятельность, то есть каждой монаде присущи такие свойства как восприятие (representation) и стремление

(appetitio) [там же, с. 415]. Монада имеет ощущения, одни монады имеют ясные представления, а другие – смутные, но все монады, так или иначе,

являются «живым зеркалом универсума».

Монады, согласно Лейбницу, «не имеют окон», то есть они существуют обособленно и не способны изменять что-либо в других монадах. Бог – это верховная монада, творящее начало, которое создает все монады и от которого зависят все остальные монады. Кроме этого, Бог гармонизирует мир, приводя все в соответствие. Принцип «предустановленной гармонии» Лейбница играет роль фактора, синтезирующего все субстанции в одно целое, подчиненное математической строгости, порядку, идее одушевленности мира и его красоты. Микрокосмы (монады) также прекрасны, как и макрокосм (Вселенная). Макрокосм отражается в

«зеркалах» микрокосмов. Все они несут жизнь, душу, стремление, развитие.

Лейбниц в этом вопросе придерживается деистической точки зрения,

согласно которой Бог сотворил монады и законы, по которым далее мир существует самостоятельно. Некоторые философы этого периода, решая психофизическую проблему, считали, что Бог постоянно координирует человеческую душу и тело, благодаря чему они находятся в гармонии.

Лейбниц возражает и приводит свой взгляд на эту проблему, полагая, что

Богом сотворены общие законы существования и взаимодействия субстанций, а далее они существуют по земным законам. Бог однажды и навсегда согласовал душу и тело придал этому согласованию вид закономерности. Тем самым, Лейбниц считал, что его концепция преодолевает декартовский дуализм и окказионализм Мальбранша.

Деятельность монад совершается постоянно и в них не прекращается процесс внутренних преобразований, то есть «изменение в каждой монаде беспрерывно» [там же, с. 414]. При этом Лейбниц подчеркивает, что каждая монада является самостоятельной, обладает автаркией. Тем самым он хочет показать, что природе присуща жизнь, творческое начало и такой жизнью в природе обладает каждая вещь, каждый индивидуальный ум. Декарт устранил жизнь из материи, а Лейбниц вернулся во многом к античной философии и в чем-то к средневековой и ренессансной парадигме, то есть внесение им жизни во Вселенную является вполне закономерным, так как Космос для античных мыслителей был живым организмом. Только Декарт освободился от представлений о живой природе. Лейбниц вернул это представление. Монады Лейбница не возникают и не погибают, они совечны миру, обособлены друг от друга («Монады вовсе не имеют окон» [там же, с. 413]), не имеют друг с другом никакой связи. Это микрокосм, отражение,

зеркало Вселенной. Каждая монада воспринимает весь универсум во всем его разнообразии и богатстве. Ясность представлений у монад разная, поэтому одни монады воспринимают мир смутно и неотчетливо, другие – более ясно,

а самое отчетливое представление в виде сознания присуще человеческой разумной душе. Одновременность восприятий в монадах Лейбниц объясняет вмешательством Бога, устроившего мир на основе предустановленной гармонии. Поэтому монады хотя и не имеют окон, но все-таки являются зеркалом вселенной. Лейбниц пишет: «…монада является постоянным живым зеркалом универсума» [там же, с. 422].

Вернув жизнь во Вселенную и зафиксировав единство монады

(микрокосма) и Вселенной (макрокосма), Лейбниц возвращает гармонию в

мир и в понимание этого мира. Но Лейбниц этим не ограничился и вернул в природу аристотелевскую идею нарастания разумности по мере восхождения от неорганической природы к органической и к человеку. Правда в этом вопросе у него есть отличия от Аристотеля: если Аристотель дал только учение об иерархии существ, то Лейбниц указывает на стремление как на главное свойство монады, а идея развития монад от низших состояний до высших духов стала одной из центральных его идей [4, с. 344].

Придав монаде свойства стремления и восприятия, Лейбниц рассматривает ее по аналогии с человеческой душой, но при этом он наделяет монады только бессознательными восприятиями, которые он называет «малыми восприятиями». Собственно же душами он называет только человеческие души, которые обладают отчетливыми восприятиями и памятью [20, 1, с. 416]. Человек отличается и от животных, у которых имеются сильные представления, однако они не имеют разума. «Но познание необходимых и вечных истин отличает нас от простых животных и доставляет нам обладание разумом и науками, возвышая нас до познания нас самих в Боге. И вот это называется в нас разумной душой или духом» [там же, с. 418].

Рассматривая соотношение отчетливых перцепций и темных перцепций или «малых перцепций» в душе человека, Лейбниц приходит к выводу, что активная часть человеческого сознания (апперцепция) составляет по объему его малую часть, а «малые перцепции» составляют большую часть сознания. Идея «малых перцепций» возникла у Лейбница в ходе разработки метода дифференциального исчисления, а также в процессе размышления о незаметных переходах в состояниях сознания. Лейбниц пишет: «Чтобы… пояснить мою мысль о малых восприятиях, которых мы не можем различить в массе, я обычно пользуюсь примером шума моря… Шум этот можно услышать, лишь услышав составляющие это целое части, т.е. услышав шум каждой волны, хотя каждый из этих малых шумов воспринимается лишь неотчетливо в совокупности всех прочих шумов…, хотя каждый из них не

был бы замечен, если бы издающая его волна была одна. В самом деле, если бы на нас не действовало слабое движение этой волны и если бы мы не имели какого-то восприятия каждого из этих шумов, как бы малы они ни были, то мы не имели бы восприятия шума ста тысяч волн, так как сто тысяч ничто не могут составить нечто» [21, 2, с. 54].

Согласно Лейбницу, «малые восприятия» можно уподобить дифференциалу, когда доступное нам восприятие складывается из бесконечно большого числа «малых восприятий», которые подчиняются, как и метод дифференциального исчисления, закону непрерывности, по которому в природе не бывает скачков, а имеют место только непрерывные плавные переходы. Тем самым, Лейбниц считает, что в природе все подчиняется этому закону и существуют непрерывные переходы между различными видами существ, а также Лейбниц полагает, что между монадами существуют различия в восприятиях, так как все они отличаются друг от друга по степени ясности и отчетливости восприятий, а также по силе стремлений. Наиболее ярко все это выражено в человеческой душе. У всех остальных монад восприятия более смутные, не все из них способны мыслить. «Монады различаются между собой по степени ясности и отчетливости своих восприятий: от низших, восприятия которых смутны и бессознательны, до высших – человеческих душ, у которых наряду с бессознательными восприятиями имеют место также и весьма отчетливые,

сопровождающиеся сознанием» [4, с. 351-352].

Человеческие души находятся на одной из верхних ступеней в иерархии мира, тогда как у подножия этой пирамиды лежит бесчисленное множество монад со смутными восприятиями (перцепциями).

Промежуточным звеном между низшими монадами и высшими

(человеческими душами) являются животные души, обладающие чувствами,

но лишенные разума. Согласно Лейбницу, все монады обязательно связаны со своими телами. Исключение составляет только Бог. Тело представляет собой своеобразное государство монад, а правителем этого государства

является душа. Материя же не является, по Лейбницу, субстанцией, а только совокупностью смутных перцепций или феноменом.

В работе «О природе тела и движущих сил» Лейбниц дает следующую трактовку материи, пространства, времени и движения. Немецкий мыслитель критически относится к декартовскому пониманию материи как протяженности и дает свой взгляд на природу тела и движущих сил. Он пишет: «Картезианцы видят сущность тела в одной лишь протяженности, я

же, хотя и не допускаю никакой пустоты (вместе с Аристотелем и Декартом,

вопреки Демокриту и Гассенди) и вопреки Аристотелю считаю (вместе с Демокритом и Декартом), что разрежение и сгущение являются лишь кажущимися, однако (вместе с Демокритом и Аристотелем и вопреки Декарту) считаю, что в теле помимо протяженности существует некое пассивное начало, т.е. то, благодаря чему тело сопротивляется проникновению; и кроме того (вместе с Платоном и Аристотелем, вопреки Демокриту и Декарту), я признаю в теле некую активную силу, или энтелехию (εντελεχεια), так что, как мне кажется, Аристотель правильно определил природу как начало движения и покоя – не потому, чтобы я считал, что какое-то тело движется само по себе или благодаря какому-то качеству, например тяжести (если оно уже не находится в движении), но потому, что я считаю, что всякое тело всегда обладает движущей силой,

более того – действительным внутренним движением, изначально присущим вещам» [22, 3, с. 219].

Материальной природе присущи такие свойства, согласно Лейбницу,

как пространство и время. Пространство – это расположение материальных предметов относительно друг друга, сосуществование материальных тел.

Время Лейбниц понимает как длительность, последовательность изменений в материальных предметах [там же, с. 220]. Такой взгляд на пространство и время был противоположен субстанциальному подходу, который утвердился в философии Нового времени, особенно в физике Ньютона. Ньютон понимал пространство и время как отдельные субстанции помимо материи. Такое

понимание времени и пространства берет свое начало еще у Демокрита.

Лейбниц же предложил совершенно другую (реляционную) концепцию пространства и времени, в которой свойства пространства и времени зависят от материальных тел, то есть Лейбниц показал неразрывность материи,

движения, пространства и времени. Развитие науки впоследствии подтвердило правоту Лейбница, а не Ньютона в этом вопросе.

Но не только пространство и время являются характеристиками материальных тел, согласно Лейбницу. Телам присуща еще и сила, которую вложил в тела Бог, но они не осуществляет постоянный контроль за телами и не приводит непрерывно их в движение, а дал общий закон движения тел,

которому далее все тела подчиняются. Лейбниц пишет: «в теле помимо материи существует и нечто иное, спрашивается, в чем же состоит его природа? И мы говорим, что она не может состоять ни в чем ином, кроме силы (το δυναμικον), т.е. изначально присущего телу принципа изменения и постоянства» [там же, с. 221]. Итак, всей природе присуща сила (или потенция) и она делится Лейбницем на два рода – пассивную силу и активную силу. Пассивная сила – это материя, масса, а активная сила представляет собой энтелехию (εντελεχεια) или форму. Здесь Лейбниц отдает дань представлениям Аристотеля и пользуется его понятийным аппаратом.

Важным свойством пассивной силы (массы) Лейбниц считает сопротивление другим телам, движению, толчкам. Поэтому, считает Лейбниц, пассивной силе (или массе) присущи два свойства – 1) антитипия (непроницаемость) и 2) сопротивление (или инерция) [там же].

Далее Лейбниц рассматривает особенности активной силы и показывает, что она имеет двойственную природу. «Активная сила … бывает двоякого рода – первичная и производная, т.е. или субстанциальная, или акцидентальная. Первичная активная сила, которую Аристотель называет первой энтелехией (εντελεχεια η πρωτη), а обычно называют формой субстанции, есть второе начало природы, которое вместе с материей, т.е.

пассивной силой, образует телесную субстанцию, представляющую собой

единство…» [там же, с. 222]. Производная сила представляет собой стремление (impetus), которое передается телу толчком от другого тела или в броске. Благодаря этой производной силе оно движется и сохраняет инерцию. Лейбниц исследовал первичную активную силу, вторичную активную силу и разницу между ними, что позволило ему установить ошибку в рассуждениях Декарта, полагавшего, что «сила есть произведение масс и скоростей», на что Лейбниц возражает: «силы являются результатом произведения масс на квадрат скоростей» [там же, с. 225]. Здесь Лейбниц показал свою правоту, но вот в другом вопросе он оказался неправ, критикуя картезианцев, которые полагали, что изменения в природе совершаются путем скачков, быстро, а иногда и мгновенно. Лейбниц такую позицию критикует, полагая, что все изменения в природе совершаются только постепенно, путем малых незаметных переходов, поэтому скачки исключены. То есть Лейбниц придерживается закона непрерывности в

природе. Он пишет: «Картезианцы ошибаются и в том, что полагают, будто бы изменения осуществляются скачком и, например, покоящееся тело может мгновенно перейти в состояние направленного движения или тело,

находящееся в движении, может быть сразу приведено к покою, не проходя через промежуточные степени скорости» [там же, с. 226]. Таким образом,

представления Лейбница о природе тел можно схематично представить в виде следующей таблицы.

Материальные тела (им присуща сила)

Сила делится на два рода:

пассивную силу и активную силу