История философии. Ч.4. Философия Нового времени. Учебное пособие

эмпиризма и признает только путь чувственного познания и опытного исследования действительности. Если оценить отношение Бэкона к науке с современной точки зрения, то он был своеобразным «технократом», то есть сторонником развития естественных наук и техники. Важными открытиями,

согласно Бэкону, были книгопечатание, изобретение пороха и компаса.

Человечество при помощи науки должно пойти еще дальше вперед, она должна указывать дорогу. Для этого необходимо определить правильный

метод познания. До сих пор человечество делало открытия либо случайно,

либо пользовалось методом силлогизма, то есть дедуктивным методом, но Бэкон считает, что этот метод не приносит истинного знания. В этом выводе английского мыслителя видна антисхоластическая направленность его мысли и желание преодолеть те схемы аристотелевской философии, которые были абсолютизированы средневековой философией. Правильный метод, по Бэкону, должен увеличить власть человека над природой.

Прежде чем перейти к формулировке этого метода, Бэкон устанавливает те факторы, которые мешают человеку правильно познавать мир. Это различного рода заблуждения, которые он называет «призраками» или «идолами». Таких призраков четыре вида [3, 2, с. 18-33].

1) Призраки «рода». Под ними Бэкон имеет в виду ограниченность человеческого разума и несовершенство органов чувств, которые представляют собой своеобразное кривое зеркало, в котором мир искажается.

Результатом этого является антропоморфное понимание природы.

2) Призраки «пещеры». К ним Бэкон относит субъективность человека,

так как каждый человек по-своему воспринимает мир, а также особенности культуры, воспитания и образа жизни человека, следствием чего является разный взгляд на мир у различных людей.

3) Призраки «площади». Английский философ обращает внимание на то, что множество сведений люди получают в процессе общения друг с другом, но далеко не вся эта информация является достоверной. Среди людей циркулирует много слухов, домыслов, предрассудков. Есть примеры

неправильного употребления слов и устаревших понятий. Бэкон призывает отказаться от устаревших знаний.

4) Призраки «театра». Эти призраки вызываются слепой верой в авторитеты (научные или философские), в привычные философские системы.

Преодолеть такие призраки можно, согласно Бэкону, опираясь на опытное познание мира и далее человек может переходить к выработке метода познания, ведущего к истине. Истинной наукой для Бэкона является естествознание и прежде всего физика (естественная философия). Ее роль была принижена, считает Бэкон, «…эта великая матерь наук недостойным образом была низведена до обязанностей служанки, которая помогает в работе медицине и математике…» [там же, с. 42]. Теперь же Бэкон считает необходимым союз философии и естествознания, что приведет к обновлению всего человеческого знания и принесет практическую пользу.

Классификацию наук Бэкон дает во II книге сочинения «О достоинстве и приумножении наук». Основанием для деления наук на группы служили для Бэкона способности человеческой души: «Наиболее правильным разделением человеческого знания является то, которое исходит из трех способностей разумной души, сосредоточивающей в себе знание. История соответствует памяти, поэзия – воображению, философия – рассудку» [2, 1, с.

148-149]. Учение о способностях души является центральным звеном учения Бэкона о человеке.

Система наук у английского философа выглядит следующим образом

[41, с. 209-214].

1.История. «История делится на естественную и гражданскую. В

естественной истории рассматриваются явления и факты природы, в

гражданской – деятельность людей» [2, 1, с. 150], – пишет Бэкон. То есть естественная история изучает природный мир, а гражданская история сосредоточивается на изучении истории человеческого общества.

2.Поэзия, литература, искусство. «Под именем … поэзии мы рассматриваем здесь только историю, произвольно воссозданную фантазией писателя»

[там же, с. 176]. Поэзию Бэкон считает наукой и вообще высоко оценивает познавательные возможности искусства, но при этом отмечает,

что в искусстве не все является истиной, но имеет место и фантазия.

3.Философия, у которой «…троякий предмет – Бог, природа и человек»

[там же, с. 199]. Общей философской наукой, по Бэкону, является «первая философия», которая рассматривает самые общие вопросы, объединяет все эти три предмета в едином знании и является «матерью остальных наук». Вместе с тем философское знание стремится подразделиться на различные области знания и из «первой философии» выделяются учение о божестве (естественная теология), учение о природе (естественная философия) и учение о человеке (антропология). В свою очередь в естественной философии Бэкон выделяет две части – метафизику и физику. Метафизика исследует конечную причину и форму, а физика –

действующую причину и материю [там же, с. 207], «…физика изучает то,

что материально и изменчиво, метафизика же – главным образом то, что абстрактно и неизменно. С другой стороны, физика видит в природе только внешнее существование, движение и естественную необходимость, метафизика же – еще и ум, и идею» [там же, с. 209]. И,

наконец, в антропологии английский мыслитель выделяет такие части как философия человека (психология, логика и этика) и гражданская философия (политика).

Философы последующих эпох, например, Дидро, Даламбер, Вольтер,

Кондильяк высоко оценили классификацию наук Бэкона. Согласно Бэкону,

природу необходимо познавать для того, чтобы реализовать цель познания – господство над стихиями природы. С философии Бэкона в европейской философии была заложена стратегия господства над природой, которая привела в наши дни к возникновению существенной дисгармонии в отношениях природы и общества, к экологическому кризису. Однако тогда Бэкон эту проблему еще не мог предвидеть. Ему представлялось, что наука решит все социальные проблемы. Но для этого науку необходимо построить

на правильных основаниях. Таким основанием не может служить средневековая схоластика и схоластический метод, когда все знание выводится дедуктивным путем (при помощи силлогизма) из общих понятий.

По Бэкону, «…если сами понятия, составляя основу всего, спутаны и необдуманно отвлечены от вещей, то нет ничего прочного в том, что построено на них. Поэтому единственная надежда – в истинной индукции»

[3, 2, с. 13-14]. Бэкон выступает против средневекового реализма и считает,

что только опыт и индуктивный метод являются действительным путем к истине. Понятия, по Бэкону, должны быть выведены из опыта на основе индуктивного обобщения, в этом случае они будут обладать реальным содержанием. «Самое лучшее из всех доказательств есть опыт, если только он коренится в эксперименте» [там же, с. 34], – пишет Бэкон. При этом собирание фактов не должно быть случайным и бессистемным процессом без обобщения. Идя по пути простого собирания фактов, ученый уподобляется муравью. Такой эмпирик не обобщает, не систематизирует добытый материал. В противоположность эмпирику рационалист выводит знание из пустых абстрактных понятий (как паук ткет паутину из себя).

Такой путь Бэкон тоже подвергает критике. Необходимо, согласно Бэкону,

сочетать эмпирическое, опытное познание с рациональной обработкой материала, то есть с обобщением. Тогда исследователя ждет успех, он подобен пчеле, которая собирает нектар с цветов и перерабатывает его в мед.

Обобщая факты, исследователь выдвигает сначала малые аксиомы

(небольшие обобщения), затем – средние аксиомы, теперь обобщает средние аксиомы и переходит к еще более общему знанию – генеральным аксиомам. «Для наук … следует ожидать добра только тогда, когда мы будем восходить по истинной лестнице, по непрерывным, а не прерывающимся ступеням – от частностей к меньшим аксиомам и затем к средним, одна выше другой, и, наконец, к самым общим» [там же, с. 61]. Для реализации своего индуктивного метода познания Бэкон придает ей новую форму и считает, что логика индукции охватывает все науки.

Основные принципы эмпирической методологии науки сформулированы Бэконом в его труде «Новый Органон, или истинные указания для истолкования природы» («Novum Organum Scientiarum», 1620) –

главном философском сочинении Бэкона, которое состоит из двух книг:

книга 1-я называется «Афоризмы об истолковании природы и царстве человека», вторая книга так и называется «Книга вторая афоризмов об истолковании природы, или О царстве человека». Именно в этом труде Бэкон поставил задачу выработки правильного метода познания природы, что приведет к установлению могущества человека над природой. Он полагает,

что прежде всего необходимо постижение действующих в природе причин и законов. Он их называет формами, так как «…за открытием форм следует истинное созерцание и свободное действие» [там же, с. 81]. Могущества в управлении природой человек достигает через познание ее законов. Формы и законы Бэкон отождествляет: «…одно и то же есть форма тепла или форма света и закон тепла или закон света» [там же, с. 110]. Задача истинной науки заключается именно в познании причин, классификацию которых Бэкон воспринимает из учения Аристотеля и которые подразделяются на четыре вида: 1) материальные, 2) действующие, 3) формальные и 4) конечные.

Изучение первых двух видов причин, по Бэкону, входит в задачи физики,

исследование же последних двух причин является предметом метафизики.

Бэкон считает, что открытие материальной и действующей причины не дает полного представления об изучаемом явлении, так как эти причины преходящи, временны, изменчивы. Более глубокими причинами являются формальные причины, их и надо изучать в науке в первую очередь.

Конечные же причины (то есть цели, заложенные во всем Богом) изучает теология. То есть учение Аристотеля о формах Бэкон пересмотрел в материалистическом ключе. Это дало возможность К. Марксу в отношении Бэкона высказать такую мысль, что его «материализм таит еще в себе в наивной форме зародыши всестороннего развития. Материя улыбается своим поэтически-чувственным блеском всему человеку» [27, с. 142-143]. То есть

Бэкон положил начало материалистической традиции в философии Нового времени. В итоге Бэкон дает такое понимание формы: «…форма вещи есть сама вещь и вещь не отличается от формы иначе, чем явление отличается от сущего, или внешнее от внутреннего…» [3, 2, с. 100].

Бэкон не признает существования пустоты в природе и поэтому пишет: «…в телах есть стремление ко взаимному соприкосновению, которое не допускает разрыва и разобщения единства природы и образования пустоты…» [там же, с. 32]. Бэкон считает, что перейти логически от идеи бескачественных атомов к качественному многообразию природы невозможно, поэтому он под формами понимает еще и качество вещей. Эти формы выступают подлинными первоначалами вещей, своеобразными их кодами, формулами, которые необходимо «расшифровать» силами науки.

Поскольку формы – это качества, то мир, по Бэкону, состоит из многообразия качественных элементов, которым присущи некоторые общие признаки,

например, взаимное притяжение, согласие, симпатия, порождающие взаимодействие вещей. Они имеются и в живой и в неживой природе. Всему живому присущ «животный дух», порождающий чувства, а в неживых объектах есть «согласие», «симпатия», благодаря которым физические объекты притягиваются друг к другу. Бэкон, тем самым, распространяет во всей природе свойство, родственное ощущению, и это не характеризует его в полной мере как гилозоиста, но наводит на такие ассоциации. Гилозоизм – это понятие, которое обозначает одушевленность всех объектов в природе.

Итак, индуктивный метод познания – это метод познания формы

(сущности, закона, качества), а в результате применения этого метода формируется учение о формах. Истинным средством познания для Бэкона является индукция и суть его метода заключается в том, что исследователь составляет «таблицы открытия», когда производится сбор достаточно большого количества случаев того явления, причина («форма») которого исследуется (таблица присутствия). После этого исследователь изучает те случаи, когда данное явление отсутствует (таблица отсутствия). Затем

исследуется множество случаев, которые показывают изменение интенсивности данного явления (таблица степеней). В результате исследователь может сравнить три данных таблицы, что дает ему возможность исключить из рассмотрения те факторы, которые не присутствуют постоянно в изучаемом явлении, а это ведет в конечном счете к выявлению его причины, закона («формы»). В качестве примера Бэкон показывает поиск формы тепла и составляет сначала таблицу присутствия различных проявлений тепла: солнечные лучи, пламя, раскаленные тела и т.

д. Затем он составляет таблицу отсутствия и дает много примеров того, когда тепла нет, например: лунный свет не дает тепла, гнилое дерево ночью светится, но не греет, огонь не всегда обжигает (пламя винного спирта более мягко греет) и т.д. Наконец, он дает таблицу степеней (или сравнений) для тепла: степени тепла в неживой природе, растениях, животных, звездах,

пламени и т.д. Теперь в действие вступает сама индукция. Сначала отбрасываются (элиминируются) те случаи, когда изучаемое явление не наблюдалось. Это, согласно Бэкону, наиболее важная процедура, так как именно в отбрасывании случаев, когда явления нет, состоит сущность индукции. «В исключении заложены основы истинной индукции, которая,

однако, не завершена до тех пор, пока не утверждается в положительном»

[там же, с. 112].

Затем Бэкон переходит к началу истолкования формы теплоты через примеры, когда форма проявляется наиболее ярко и называет их

преимущественными примерами, которые подразделяются на 27 видов.

Характеризуя один из видов примеров – примеры борьбы или преобладания,

Бэкон дает свое представление о движении и выделяет девятнадцать его видов [там же, с. 179-198]: 1) противостояние, 2) сцепление, 3)

освобождение, 4) возврат в прежнее состояние, 5) движение непрерывности, 6) движение выгоды, 7) движение большего собрания, 8) движение меньшего собрания, 9) магнетическое движение, 10) движение бегства, 11) движение уподобления, 12) движение побуждения, 13) движение запечатления, 14)

движение очертания (или положения), 15) движение по течению, 16)

царственное (или правящее) движение, 17) движение самопроизвольного вращения, 18) движение дрожания («Это движение встречается в сердце и пульсе животных» [там же, с. 195]), 19) движение покоя.

Вконце концов, после длительного анализа сущности тепла Бэкон приходит к такому пониманию этого явления, которое близко его современному пониманию как процесса, зависящего от скорости движения мелких частиц (молекул) в физическом теле (твердом, жидком или газообразном).

Всоциально-политических вопросах Бэкон был сторонником абсолютной монархии и сильного государства, в котором дворянство привлекается королем к управлению страной не по признаку знатности рода,

ав соответствии с личными способностями и не только крупное дворянство может претендовать на управление, но также мелкое и среднее. Этот момент был прогрессивным в представлениях Бэкона об обществе. Народ же, по мнению Бэкона, есть источник всяких волнений, смут и социальных катаклизмов. При этом Бэкон отмечает, что причиной социальных смут является тяжелое положение народа, в жизни которого голод и нужда –

нередкие явления. Для устранения негативных явлений в обществе Бэкон предлагает проведение экономических реформ, суть которых сводится к расширению торговли. То есть эти реформы направлены не столько на благо народа, сколько на укрепление позиций купечества. Это говорит о том, что взгляды Бэкона в социальных вопросах не содержали особых новаций.

В своей работе «Новая Атлантида» Бэкон повествует о вымышленном острове Бенсалем, на котором большую роль играют мудрецы ордена или общества под названием «Дом Соломона» в честь царя иудеев [там же, с.

499-500]. Оно было учреждено для «познания истинной природы всех вещей». Глава (отец) Соломонова дома так сформулировал цель ордена: «Целью нашего общества является познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природою, покуда все не станет для

него возможным» [там же, с. 509]. Островом Бенсалем около 2-х тысяч лет назад правил король по имени Соламона (имя схожее с Соломоном, но все-

таки другое) и установил порядки, которые кажутся жителям Бенсалема справедливыми и наилучшими. Для этого король принял соответствующие законы, основанные на благоразумии и гуманности. Мудрецы Соломонова дома отправлялись с острова в разные страны на кораблях, где собирали всевозможные книги, инструменты, изобретения и знакомились с достижениями наук и искусств. Затем они отправляли все это на остров, где эти изобретения получали применение. При этом сами мудрецы сразу не возвращались на родину, а пребывали в чужих странах до следующего прибытия туда корабля бенсалемцев. На острове Бенсалем высоко ценятся традиционные христианские ценности, в частности семейные (отмечается

«Праздник семьи»). В бенсалемском обществе царит высокий уровень нравственности, так как население глубоко религиозно.

Здесь науки получили высокое развитие, развита техника, имеется множество изобретений. На острове разрабатываются глубокие рудники,

поддерживается высокое плодородие почвы, устроены огороды, построены высокие башни, которые используются, в частности, для метеорологических исследований, в озерах разводится рыба, производится опреснение соленой морской воды, энергия воды и ветра используется в двигателях для получения различных видов движения, есть приборы, вырабатывающие тепло, а другие выделяют мощный свет. Существуют Дом света, Дом звука,

Дом ароматов, Дом механики, где проводятся опыты по изучению разнообразных физических и механических явлений. На острове производятся мощные военные машины, подводные лодки и даже созданы

«…приборы, основанные на вечном движении» [там же, с. 515-516] (вечный двигатель). Используются целебные источники и настои для продления жизни людей, а также лечение целебным воздухом, состав которого приготавливают мудрецы. Человек научился искусственно вызывать разные погодные процессы. На острове создано большое разнообразие садов, парков

и заповедников. Проводятся медицинские опыты на животных с целью установления механизма оживления живых существ. Выводятся новые породы животных методами селекции. Новые технологии бенсалемцы применяют в пищевом деле, производстве ткани и бумаги.

Содержание «Новой Атлантиды» говорит о том, что Бэкон был большим мечтателем, но нельзя не отдать ему должное и не отметить, что все, о чем он пишет (за исключением вечного двигателя) сегодня активно изучается и используется людьми, то есть Бэкон предвидел путь научно-

технического развития человечества.

Бэкон ярко выразил самую суть новой науки, он верил в развитие человечества и, по сути дела, предвосхитил представление о прогрессивном развитии общества, которое сложилось во французской философии XVIII в.