История социально-культурной деятельности. Учебное пособие для обучающихся по направлению подготовки 51.03.03 «Социально-культурная деятельность»

2.3. Социально-культурные процессы в централизованном Российском государстве в XVI–XVII веках

Впервой четверти XVI века завершилось государственное объединение русских земель вокруг Московского княжества и начало складываться централизованное Российское государство. Образование государства происходило в неразрывной борьбе против остатков Золотой Орды, поддерживаемых Турцией в Астраханском, Казанском, Крымском и Сибирском ханствах. В XVI веке Российское государство значительно расширило свои территории и у народов, входивших в состав Московского княжества, шел процесс стирания различий в языке, духовных ценностях, образе жизни, быте, нравах; унифицировались разнородные местные традиции и обычаи.

Российское государство развивалось как феодально-крепостниче- ское и эти социально-экономические условия способствовали формированию системы крепостного права, поставившей крестьян в положение личной зависимости от феодалов, усилению эксплуатации народных масс, активизации классовой борьбы, приведшей в XVII веке к многочисленным крестьянским войнам и городским восстаниям. Образование единой великокняжеской власти создавало благоприятные условия для укрепления боярства и дворянства, для создания особого слоя военных людей – помещиков, имеющих земельные владения на срок службы, и крепостных крестьян, плативших налоги и исполнявших разнообразные государственные повинности.

Особо следует отметить, что в этот период начала определяться политическая теория «Москва – Третий Рим», идея которой была сформулирована в письмах монаха Филофея к великому князю московскому Василию III в 1510 году. В этой теории утверждалось перемещение мирового центра христианства из Рима «ветхого» во «Второй Рим» – Константинополь, а оттуда в Москву и провозглашалась идея национальной исключительности России с всемирным церковным центром в Москве.

Впроцессе становления централизованного Российского государства в конце XV – начале XVI века начала складываться единая русская культура, впитавшая в себя самые лучшие достижения народов, живших на территории русских земель и имевших свои национальные особенности. Освобождение от ордынского ханства позволило укрепить культур-

41

ные контакты России с зарубежными государствами, особенно успешными были взаимоотношения с Италией, откуда приезжали работать художники и архитекторы, оставившие глубокий след в истории отечественного искусства.

В новых социально-экономических условиях развития единого централизованного государства возросла потребность в грамотных людях, это было связано с развитием хозяйственной деятельности, ремесел, торговли, культуры, укреплением церкви. В XVI веке обучение проводилось в основном в домашних условиях, когда специальные люди недуховного звания обучали детей грамоте в течение двух лет. Чтобы повысить общий уровень грамотности населения, в 1551 году на Стоглавом соборе было принято постановление об открытии училищ при приходских церквах и монастырях. В качестве учебных пособий использовали рукописные богослужебные книги Часослов (молитвы, богослужебные тексты по часам церковной службы), Псалтырь (псалмы царя Давида), которые переписывали духовные люди, имелись и светские учебники по грамматике и арифметике, однако большая часть рукописных книг была написана на греческом языке и требовала перевода.

Главным событием в истории отечественного просвещения в XVI веке было появление книгопечатания, ставшего важнейшим средством распространения грамотности и письменности в России и явившегося отражением нового периода в развитии Российского государства. Русское книгопечатание началось по инициативе царя Ивана Грозного, который в середине 50-х годов открыл казенную типографию в Москве, в которой появились первые книги, не имевшие выходных данных о месте и годе издания. И только 10 лет спустя, 1 марта 1564 года на Печатном дворе в Москве Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец напечатали первую датированную книгу «Апостол», имевшую огромное просветительное значение. В дальнейшем были напечатаны Часословец (1565), Псалтырь (1568), заложившие основу для развития русского книгопечатания. Во второй половине XVI века русскими печатниками было издано 20 книг, которые встали в первый ряд с лучшими достижениями книгопечатного искусства средневековой Европы.

Настоящей энциклопедией нравственных норм и ведения домашнего хозяйства стал знаменитый «Домострой» (XVI век), написанный протопопом Сильвестром и адресованный зажиточной верхушке городского

42

населения. «Домострой» содержит много моральных наставлений о том, как любить Господа всей своей душой, как христианам полагается верить в Святую Троицу, Пречистую Богородицу и всех святых, как почитать царя и князя, каким образом проявлять почтение к любому человеку, к богатому, к среднему, к скорбному и к убогому. Также «Домострой» содержит практические советы о том, как любить Господа Бога; как украсить свой дом святыми иконами и обустроить храм в доме своем; как почитать царя, князей, священнослужителей и монахов; как относиться к мужу, жене

идетям; как купить годовой запас товаров; как платить разные подати; как обустроить двор или лавку, как правильно вести торговлю с купцами

илавочниками, как слугам отчитываться перед господином. Женщине отводилась важная роль в воспитании детей, в управлении домашним хозяйством, в том, как вести огород и сад, как носить платье и чинить его, как рукодельничать, как совершать всякое дело с благоговением

[9, с. 29–146].

В начале XVI века в Российском государстве проживало более 6 миллионов человек, большинство населения страны составляли крестьяне. Горожан, которых называли посадскими людьми, насчитывалось не более 5 процентов от общей численности населения. Объединение страны в единое государство, укрепление великокняжеской власти, усиление международных связей России с западноевропейской культурой способствовало изменению внешнего вида русских городов, в которых создавались новые каменные здания, возводились храмы и соборы, сооружались крепости и монастыри.

Московский Кремль, застроенный белоснежными соборами со сверкающими золотыми куполами, окруженный красной кирпичной стеной с многочисленными башнями, становится административным и духовным центром Российского государства, уникальным произведением зодчества, воплотившим все богатство форм и стилей русской архитектурной школы XVI века. Вершиной отечественного зодчества по праву считается Покровский собор «На рву», называемый собором Василия Блаженного, возведенный русскими мастерами Бармой и Постником в 1561 году в Москве на Красной площади в честь победы русских войск над Казанским ханством.

Народная культура в XVI веке сохраняла патриархальные черты, русские люди исповедовали христианство и отмечали православные

43

праздники, главными из которых были Рождество, Крещение, Пасха. Решающее влияние на духовность древнерусского общества, преодоление суровых нравов и архаичных обычаев оказывали церковь и религия.

Все праздники высших сословий были подчинены церковным правилам. У верующих людей главным досуговым занятием было церковное пение. При церквах существовали певческие хоры для мальчиков, в которых обучали церковному пению. Религиозные песни пели нищие, прося подаяние. Православная церковь преследовала народную музыку и считала народные песни бесовским потешением.

Однако в народной среде сохранялись и языческие традиции, позволявшие проводить святочные увеселения в течение двенадцати дней между Рождеством и Крещением, в ходе которых мужчины переодевались в женскую одежду, женщины – в мужскую, некоторые одевали маски животных, и в таком виде с песнями и шутками ходили из дома в дом, празднуя Коляду. Лишь в 1551 году Стоглавый собор запретил «эллинское беснование, игры и плескание, празднование календы и переодевание».

По праздничным и воскресным дням на площадях городов народ веселили скоморохи. В XV –XVII веках городские представления скоморохов получили наибольшую популярность. Скоморохи стали образовывать артели или ватаги, насчитывающие до 50 человек, показывали сценические представления, пели, танцевали и играли на различных музыкальных инструментах. Среди скоморохов были стихотворцыпотешники, рассказывающие веселые истории и прибаутки. Некоторые скоморохи носили на голове доску с движущимися куклами и веселили народ кукольными представлениями. Скоморохи наряжались в различные платья, надевали маски, которые называли личинами, разыгрывали роли, показывали сценические театральные представления и водили по улицам дрессированных медведей.

Основным содержанием сценических представлений скоморохов была древняя славянская мифология. Часто зрители активно включались в сценическое действие скоморохов, с ними пели, играли и танцевали. Зимой скоморохи представляли свои потехи в основном на Святки и на Масленицу, выступали скоморохи и на свадьбах. В качестве вознаграждения скоморохи получали деньги и продукты питания. Иногда танцы скоморохов были тривиальны, поэтому скоморохов прогоняли с площадей,

44

отнимали музыкальные инструменты, били батогами. В 1649 году был издан указ царя Алексея о запрете «позорищ» – скоморошеских представлений.

Как отмечает А. И. Чечётин, «расцвет скоморошества относится к XVII веку – ко времени крестьянских войн под предводительством Ивана Болотникова и Степана Разина, ко времени городских бунтов посадского люда. В их творчестве этого периода отразилось усиление активности народных масс, их антифеодальной борьбы» [54, с. 45].

Существует несколько точек зрения на происхождение самого понятия «скоморох», некоторые авторы считают, что оно произошло от арабского слова «масхара», что означает «замаскированный шут», другие предполагают, что оно произошло от византийского слова «скоммарх» и в переводе означает «мастер смехотворчества». В книге А. С. Фаминцына «Скоморохи на Руси», вышедшей в 1889 году, «скоморохи» определены как «профессиональные представители светской музыки в России с древнейших времен, которые часто бывали одновременно певцами, музыкантами, мимами, танцорами, клоунами, импровизаторами», и это определение вошло в Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона

(1909).

В. И. Даль дал такую характеристику скоморохам: «Скоморох – скоморошка, музыкант, дудочник, сопельщик, гудочник, волынщик, гусляр; промышляющий этим, и пляской, песнями, штуками, фокусами; потешник, ломака, гаер, шут, медвежатник, комедиант, актер и пр.» [48].

Существует множество народных поговорок, посвященных скоморохам: «У всякого скомороха есть свои погудки», «Скоморохова жена всегда весела», «Скоморох голос на гудки настроит, а житья своего не устроит», «Не учи плясать, я сам скоморох», «Скоморошья потеха, сатане в утеху», «Бог дал попа, черт скомороха», «Скоморох попу не товарищ» и др. [48].

Вразвитии отечественного досуга в XVII веке происходили существенные изменения, связанные в первую очередь с приданием ему светского характера, с «обмирщением» сознания людей, с освобождением от церковного влияния общественной и культурной жизни, расширением демократических тенденций в обществе.

ВXVII веке российское общество совершило переход от Средневековья к Новому времени, главной движущей силой которого стало науч-

45

ное знание, позволившее на основе гуманистических идей и рационализма изменить систему образования и науки, литературу, книжное дело, театр, музыку, живопись, архитектору, народное художественное творчество. В центре культурной жизни оказалась книга, которая появилась

вповседневной жизни, стала доступна всем слоям населения и сыграла заметную роль в жизни русского общества. Грамотность в XVII веке распространялась быстрыми темпами, к концу столетия только в Москве грамотой владело двадцать четыре процента посадского населения, особенно быстро росла образованность среди дворян, помещиков и купцов, однако и среди крепостных крестьян встречались грамотные люди, лишь женщины разных сословий часто оставались неграмотными.

Процесс секуляризации, охвативший русское общество, усилил идейное противостояние во всех сферах социально-культурной жизни, среди образованных слоев населения модной тенденцией было отрицание религиозных взглядов вообще. Еретическое движение принимало заметные черты отрицания религиозного мировоззрения в целом, особенно

впериод раскола Русской православной церкви на сторонников и противников реформы патриарха Никона в 1653–1655 годах, вследствие этого борьба за старую православную веру была одной из форм протеста народа против угнетения властей в XVII веке.

ВРоссийском государстве в XVII веке возник интерес к использованию достижений западноевропейской культуры в различных сферах со- циально-культурной жизни, в Москве появилось семь иноземных слобод,

вкоторых проживали немцы, греки, поляки и другие иностранные купцы.

Всемьях дворян и бояр возникла тенденция приглашать к домашнему образованию детей учителей из-за границы, широко распространилось обучение иностранным языкам, в домах образованных представителей русской знати создавались большие библиотеки на иностранных языках.

Значительные изменения произошли в быту русского общества, изменился интерьер русского жилища у богатых представителей боярства, дворянства и купечества, предпочитавших обустраивать свои дома на немецкий и польский манер, покрывать стены жилых комнат резьбой и росписью, украшать большими настенными зеркалами, гравюрами, часами, картинами, приобретать музыкальные инструменты.

8 февраля 1673 года по приказу царя Алексея Михайловича в подмосковном селе Преображенском был поставлен первый русский балет-

46

ный спектакль «Об Орфее и Евридике». Балет отличался синергетичностью, так как содержал не только танец и пантомиму, но пение и декламацию. Исполняли спектакль юноши из немецкой слободы, затем их заменили актеры театральной школы Иоганна Грегори. После смерти царя Алексея Михайловича балетные спектакли не ставились более полувека.

Разделяя точку зрения Е. М. Клюско, отметим, что «уже в Средние века в устройстве городской жизни обозначились тенденции, обусловившие в последующие времена продвинутость городского населения в культурных ориентациях и способах проведения досуга. Характеризуя в целом развитие досуговой деятельности в X–XVII веках, следует заметить, что формы ее не отличились большим разнообразием и дифференцированностью в зависимости от принадлежности субъекта деятельности к той или иной социальной группе. Досуг всех слоев российского общества опирался на народную, традиционную основу» [15, с. 23].

Таким образом, обобщая сказанное, можно сделать вывод о том, что особенности социально-культурного процесса в XVI и XVII веках неразрывно связаны с главными явлениями этого исторического периода: образованием единого централизованного Российского государства, освобождением от остатков золотоордынского ига и формированием великорусской народности.

Вопросы для самопроверки

1.Какие исторические события повлияли на формирование досуговой культуры в Древней Руси в IX–XII веках?

2.Каковы особенности развития городов Древней Руси как центров культурно-досуговой деятельности в IX–XII веках?

3.Каковы особенности культурно-досуговой деятельности различных социальных слоев населения в Древней Руси в IX–XII веках?

4.Какой ущерб социально-культурному развитию Древнерусского государства в XIII–XV веках нанесло монголо-татарское иго?

5.Какое влияние оказывала церковь на развитие культурно-досу- говой деятельности в России в XIII–ХV веках?

6.Какова роль устного народного творчества в развитии культур- но-досуговой деятельности в средневековой России в XIII–ХV веках?

7. Каковы особенности проведения церемониальных ритуалов на пирах в России в XIII–ХV веках?

47

8.Как проходили крестьянские братчины в средневековой России

вXIII–ХV веках?

9.Какие формы досуговой деятельности были приоритетны для городского населения в России в ХV веке?

10.Каковы особенности русского земледельческого календаря и годового цикла народных праздников в России в XIII–ХV веках?

11.Какова роль книгопечатания в развитии образования, просвещения и культурно-досуговой деятельности в России в XVI веке?

12.Какое влияние на организацию свободного времени и выбор досуговых занятий оказал «Домострой» как свод нравственных правил поведения в обществе в XVI веке?

13.Как проходили представления скоморохов в России в XVII веке и каким было отношение православной церкви к искусству скоморохов?

14.Как проявлялись традиции народной культуры в культурнодосуговой деятельности городского населения в России в XVII веке?

15.Какие новые тенденции появились в досуговой культуре в России в XVII веке?

48

Глава 3. ФОРМИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ В РОССИИ В XVIII – НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА

3.1.Формирование социально-культурных традиций в России

впервой половине XVIII века

Большое влияние на развитие социально-культурной сферы в первой половине XVIII века оказали идеи западноевропейского Просвещения, реформаторские преобразования Петра I, ценностные ориентации в обществе, носящие светский характер, стремление России стать равноправной страной с другими европейскими государствами, сложное взаимодействие традиционной народной и новой европейской культуры, культурное расслоение российского общества.

Досуговая деятельность российского общества в первой половине XVIII века отражала своеобразие исторического периода развития государства, направленного на формирование сильного европейского государства. В этот период начала формироваться новая государственная культурная политика, новая система учреждений культуры и искусства, новая система государственных праздников, новые направления культурнодосуговой деятельности библиотек, музеев, театров, новые формы светского общения.

Петровские преобразования были связаны с модернизацией соци- ально-экономического строя в России и европеизацией жизни российского общества. Реформы Петра I продолжили изменения в социальнокультурной сфере, которые начались в российском обществе в XVII веке и были связаны с проникновением западноевропейской культуры. Главные черты в формировании досуговой культуры в эпоху Петра I проявились в укреплении ее светских начал и западноевропейских элементов культуры.

Важным приоритетом всех реформ Петра I в социально-культурной сфере было развитие государственной культурной политики, направленной на формирование нового менталитета российского общества, способствовавшего развитию культуры европейского образца. Масштаб новых явлений в досуговой культуре России в первой четверти XVIII века был огромен и не имеет аналогов в отечественной истории.

49

Новые преобразования в социально-культурной сфере России регламентировали Указы Петра I, связанные с установлением новых правил поведения в обществе, бритьем бороды, ношением одежды по европейскому образцу [19, с. 218].

ВПетровскую эпоху начала формироваться новая система государственных официальных праздников, которая делилась на царские (светские) торжества и викториальные (военные), посвященные знаменательным победам армии и флота. Царские праздники включали пышные коронации, царские свадьбы, крещения детей династии Романовых и отличались большим разнообразием и устройством на европейский манер. При Петре I сформировался светский праздничный календарь, который являлся основой ежегодных придворных торжеств в России.

Система официальных светских праздников способствовала закреплению символов государственной власти. Государственные праздники имели разнообразные формы воплощения в парадах, театрализованных представлениях, маскарадах со специальными сценическими костюмами, пространственными декорациями и спецэффектами.

Как отмечает Г. Ю. Литвинцева, «важнейшие составные части викториальных праздников – триумфальные шествия войск, маскарады, фейерверки, театральные действа – были призваны продемонстрировать величие деяний Петра, отразить славу и доблесть русского флота и армии, увековечить их победы» [22, с. 49].

ВПетровскую эпоху государственные события и крупные военные победы отмечали торжественно. Обязательными элементами викториальных праздников были торжественный марш войск по улицам городов и церемониальное прохождение через триумфальные ворота (арки). В викториальные праздники в торжественной обстановке проходила утренняя литургия в Троицком соборе Петербурга с участием императорской фамилии, на Царицыном лугу выстраивался парад войск, на Неве бросал якорь царский фрегат. Количество участников в ежегодных викториальных праздниках было различным, иногда в них принимало участие несколько тысяч человек гвардейских офицеров и солдат, представителей высшего духовенства, иностранных министров и государственных чиновников.

ВРоссии к 1725 году сложился ежегодный викториальный цикл праздников, посвященных 7 главным военным победам и заключению

50