История социально-культурной деятельности. Учебное пособие для обучающихся по направлению подготовки 51.03.03 «Социально-культурная деятельность»

вокруг берез, пели вьюнишные песни, гадали на суженых. Молодежь устраивала веселые игрища вокруг вечернего костра, сжигала березку на праздничном огне.

В день летнего солнцеворота 22 июня отмечался праздник Купалы, связанный с молениями о дожде и наполненный обрядами купания, обливания, очищения. Кульминационным элементом праздника было зажигание в купальскую ночь огромных костров на полянах, прыгание юношей и девушек попарно через огонь, символизирующее удачу в личной жизни. Купало – праздник «огня и любви», праздник полноты жизненной силы. Ярило отдает свою огненную силу Земле-Матери, рождая плодородие. В этот день зажигали живой огонь, спускали горящее колесо к реке и отправляли его на плоту. Девушки и парни всю ночь водили хороводы, пели песни, собирали целебные травы, купались в утренних росах.

После сенокоса перед началом жатвы чтили Перуна – защитника родной Земли и воинской дружины. Праздник проходил у дуба – священного дерева Перуна. В этот день проводили воинские состязания, посвящения в воины с вручением оружия, набор воинов в дружину, проводили тризну в честь павших воинов, иногда с закланием животного или птицы для трапезы.

Праздник окончания жатвы и чествования Земли-Матери – Спожинки – проходил в начале августа. На поле оставляли нескошенный участок, его завивали в сноп, украшали и приносили ему в жертву мед, творог, кашу, квас. Последний сноп уносили с песнями домой и ставили его в красный угол, использовали как оберег от болезней и сжигали на Комоедицу.

После окончания сельскохозяйственных работ 22 сентября отмечался праздник собранного урожая – день Рода и Рожаниц. В этот день чествовали Род, Ладу-Мать и ее детей, Мокошь-повитуху. Этот праздник сопровождался обычаем украшения цветами и ряжения в женское платье последнего снопа в конце жатвы, получивший название дожинки. День Мокоши – праздник льна и окончания аграрного цикла, перехода к зимним посиделкам – отмечали в конце октября – начале ноября. Мокошь – богиня женского рукоделия. Завершались работы по обмолачиванию зерна, проводились обрядовые действия, исполнялись песни, посвященные льну и работе с ним.

31

В середине ноября отмечали праздник Сварога – небесного кузнеца, происходило закрытие Сварги – прерывание живой связи между небом и землей. Чтобы пережить трудное зимнее время Сварог дарил людям ремесла, это праздник всех умельцев: плотников, кузнецов, ювелиров, гончаров.

День Марены-зимы отмечался в конце ноября. Марену чествовали и надеялись, что она надежно укроет землю снежным покровом и сохранит ее до весны.

Праздники древних славян составляли важную сторону их семейной и общественной жизни, отражали мировоззрение, традиции, обычаи, бытовой уклад, они воспринимались как нечто противоположное будням, как время слияния с божественным и приобщения к духовным ценностям. В праздничном народном календаре славяне отмечали начало и конец важнейших сельскохозяйственных работ, дни совершения различных языческих ритуалов и магических действий.

Крещение Руси в 988 году стало важной вехой в истории древнерусского досуга. Вместе с православной религией Древняя Русь приняла от Византии славянскую письменность, каноны иконописи, книжную культуру, различные жанры зодчества и прикладного народного творчества. Принятие христианства на Руси способствовало строительству храмов и монастырей, появлению шестидневной рабочей недели с воскресным выходным днем, формированию нового церковного праздничного календаря.

В досуговой жизни русского народа большое значение стала приобретать церковь, которая становилась своеобразным культурным центром, местом для совершения праздничных церемоний, приобщения к лучшим образцам зодчества, живописи, пения, церковно-богословского красноречия. Посещение церквей в праздничные и воскресные дни развивало русскую православную традицию в организации свободного времени, формировало новый уклад жизни русского народа.

Рассматривая зарождение основ воспитания и просвещения на Руси Т. Г. Киселева отмечает, что «церковь в этот период становится оплотом нравственного воспитания и просвещения народа; велико было ее влияние на все сферы деятельности древнерусского общества, сознание и поведение его членов, на регламентацию трудовой, семейной, досуговой жизни» [13, с. 18].

32

Спринятием христианства был введен церковный календарь праздников, который регламентировал досуговую деятельность древнерусского общества. В этот период происходило становление и развитие великих и двунадесятых православных праздников, в дни которых церковь призывала верующих посвятить свободное время чествованию Иисуса Христа, Божией Матери и Святых.

На протяжении длительного времени в Древней Руси существовали три календаря, которые определяли различные времяисчисления, не совпадающие между собой: народный (природный), церковный и гражданский. Народный календарь опирался на смену времен года, основными событиями которого были дни весеннего и осеннего равноденствия и зимнего и летнего солнцестояния.

Гражданский Новый год в Древней Руси до 1492 года начинался 1 марта. Встреча Нового года по церковному календарю происходила 1 сентября. На православном соборе 1348 года в Москве решили, что церковный и гражданский год будет ежегодно начинаться 1 сентября и такое времяисчисление продолжалось до конца XVII века.

Спринятием христианства в конце Х века начала складываться система православных праздников, посвященных главным событиям священной истории, таким как: Рождество Христово, Крещение Господне, Благовещение Пресвятой Богородицы, Пасха, Вознесение Господне, День Святой Троицы, Покров Пресвятой Богородицы.

Православные праздники, проходившие в церквях и храмах, сопровождались торжественным богослужением, оказывали сильное эмоцио- нально-психологическое воздействие на прихожан и способствовали утверждению новой православной веры. Они вобрали в себя элементы древнерусских дохристианских праздников, потребовались десятилетия, чтобы православные праздники стали доминирующими в праздничной культуре России.

Таким образом, досуговая культура Киевской Руси впитала в себя культурное наследие восточных славян, отличавшееся богатством и разнообразием народных традиций, также на ее формирование большое влияние оказала Византия. Важно отметить, что досуговая деятельность значительно влияла на сознание русского человека, способствовала формированию его мировоззрения, этических и эстетических взглядов, духовному развитию и преобразованию культуры быта.

33

2.2.Социально-культурная ситуация в средневековой России

вXIII–ХV веках

В 1237 году Русь подверглась монголо-татарскому нашествию, установившему владычество Золотой Орды на два с половиной столетия и нанесшему огромный ущерб социально-экономическому развитию Древнерусского государства. В результате иноземного вторжения прекратил существование знаменитый торговый путь «из варяг в греки», прервались связи юго-западных княжеств с северо-восточными, началось экономическое отставание Руси от стран Западной Европы, был разрушен естественный историко-культурный процесс в русских землях.

Золотоордынское владычество имело тяжелые последствия для Руси: во время нашествия Батыя были сожжены или ограблены десятки городов, население княжеств резко сократилось, многие русские люди оказались в ордынском плену, большая часть ремесел была разорена или забыта, запустели и пришли в упадок многие земледельческие центры, значительная часть доходов в виде дани отправлялась в Орду, были разрушены сотни храмов и соборов, погибли лучшие памятники письменности, живописи и прикладного искусства домонгольской Руси. На большей части Русской земли были нарушены экономические, торговые и культурные связи, прервались связи с государствами Запада и Востока, хозяйственная и военная мощь Руси была сильно подорвана.

С 30-х годов XII века Киевская Русь вступила в период феодальной раздробленности, в результате которой было образовано 15 самостоятельных княжеств, имеющих свои органы управления, свои законы, свое войско и свой внутренний порядок жизни. Наиболее крупными княжествами XII века на Руси были: Киевское, Новгородское, Черниговское, Северское, Галицко-Волынское, Владимиро-Суздальское. Киевское княжество по-прежнему оставалось политическим, церковным и культурным центром русских земель несмотря на то, что территориально значительно сократилось.

Монголо-татарское иго привело к тому, что дальнейшее развитие отдельных русских земель пошло разными путями, вся Юго-Западная Русь оказалась оторванной от остальной части Руси и со временем стала называться Малой Русью или Малороссией, западные русские земли объединились с литовским княжеством, центрами Северо-Восточной Руси

34

стали Тверское и Московское княжества. В XIII–XIV веках СевероВосточная Русь, оказавшаяся в политической и экономической зависимости от Золотой Орды, наиболее полно сохранила древнерусскую культуру и язык, что позволило объединить людей в единую великорусскую народность.

Центром формирования украинской народности были Поднепровье, Полтавщина и Черниговщина, на территориях которых появились свои этнические особенности языка, быта и культуры. Великое княжество Литовское, сформировавшееся и достигшее расцвета в XIII–XIV веках, стало основой для формирования белорусской народности. Таким образом, из единой древнерусской народности складывалось многонациональное государство, объединившее великорусскую, украинскую и белорусскую народности.

История образования централизованного Российского государства охватывает три основных этапа: первый (1237–1380) связан с возвышением Москвы и победой московского князя Дмитрия Донского над татаромонголами на Куликовом поле; второй (1380–1462) – с внутренними усобицами между потомками князя Дмитрия Донского; на третьем этапе (1462–1533) завершилось территориальное формирование Российского государства при московских князьях Иване III и его сыне Василии III.

Первый этап характеризуется значительным упадком в хозяйственном, социальном и культурном развитии государства, разорением и уничтожением русских городов, уничтожением многих материальнокультурных ценностей. После проведенной переписи в 1257–1259 годах самой тяжелой повинностью для всех слоев русского населения был ежегодный сбор дани, который осуществляли монгольские баскаки, увозя с собой в Сарай деньги, ювелирные и ремесленные изделия, пушнину, произведения искусства и декоративно-прикладного творчества. Древнерусские князья признали себя вассалами Золотой Орды, отныне каждый из них должен был получать ярлык на княжение от ордынского хана, подносить ему и его приближенным дорогие подарки. Русский народ, не желая мириться с властью чужеземных захватчиков, вел непрерывную борьбу за свою независимость, однако эти попытки освободиться от монголотатарского ига беспощадно подавлялись.

Монголо-татарское нашествие нанесло огромный ущерб русской культуре, были уничтожены многие памятники письменности, измени-

35

лось содержание литературных произведений, прекратилось летописание,

вупадок пришли живопись и декоративно-прикладное искусство, пострадало русское зодчество и на длительный период приостановилось каменное строительство.

Социально-бытовые условия жизни людей в XIII–XIV веках отличались в зависимости от их социального положения. Городская знать, князья и бояре возводили большие терема из нескольких этажей, однако внутреннее убранство комнат было скромным, предметы домашнего обихода были в основном деревянными. Ремесленники или посадские люди жили в деревянных избах, которые уже были разделены на жилые покои и на приемные для гостей. Быт средневековых крестьян был прост и скромен, в повседневной жизни крестьяне довольствовались самым необходимым и не могли позволить себе никаких излишеств.

Одной из форм деревенского досуга были зимние посиделки, на которых девушки пряли, вели беседы, пели песни, веселились. На все посиделки девушки ходили с резными прялками, сохранившими еще дохристианскую символику с изображением солнечного диска, цветов, деревьев, птиц, животных.

Вдолгие зимние вечера устраивались и вечерины, на которых также пряли, ткали холсты и вели беседы о жизни крестьянской, о трудной женской доле, рассказывали веселые истории и притчи. Вечерины проходили

вразных избах по очереди, девушек – участниц этих вечеринок – называли вечеровальницами, а парней – вечеровальниками. Парни на вечеринах играли на различных музыкальных инструментах: гуслях, волынках, дудочках, свирелях.

Снаступлением весны молодежь выходила за деревню на околицу, на полянах жгли костры, водили хороводы, играли в игры. По мнению Ю. А. Стрельцова, «отличные возможности для вечернего и праздничного общения в летнюю пору предоставляла сама деревенская улица. Главными формами такого общения становились игрища, хоровод, карагод, круг. Все это происходило обычно на околице, на лугу, у речки и в других традиционных для деревни местах отдыха и развлечений. Инициаторами были чаще всего молодые женщины и девушки, которые собирались посередине села и начинали “играть песни”» [46, с. 220].

Большую роль в развитии досуговой культуры Древнерусского государства играли скоморохи. Скоморохи имели свои национальные инст-

36

рументы: гусли, свирели, дудки, сопели, сурьмы, трубы, домры, накры, волынки, гудки, бубны, барабаны. Описывая выступления скоморохов, Н. И. Костомаров пишет: «Они были не только музыканты, но соединяли в себе разные способы развлекать скуку толпы: одни играли на гудке, другие били в бубны, домры и накры, третьи плясали, четвертые показывали народу выученных собак и медведей» [4, с. 185].

Это были странствующие артисты Древней Руси: певцы, танцоры, актеры, музыканты, клоуны, акробаты, дрессировщики. В Древней Руси скоморохи стали известны в XI веке, отдельные свидетельства о скоморохах имеются в различных письменных источниках, например, в «Повести временных лет» (1068).

С точки зрения А. И. Чечётина, «характер выступлений скоморохов первоначально не требовал объединения их в большие группы. Для исполнения сказок, былин, песен, игры на инструменте достаточно было даже и одного исполнителя. И радиус действия скоморохов был сначала небольшим. Но по мере развития феодализма и закрепощения основной массы населения скоморохи надолго уходят из родных мест на промысел, бродят по русской земле в поисках заработка, переселяются из деревень в города, где обслуживают уже посадское население» [54, с. 44].

Рассказывая о народных гуляниях, Н. И. Костомаров отмечает, что «в праздничный день гульба начиналась с самого утра, народ отвлекался от богослужения, и так веселье шло целый день и вечер заполночь; местами представлений были улицы и рынки; от этого самое слово «улица» иногда означало веселое игрище; и старые, и малые глазели на них и давали им кто денег, кто вина и пищи. Скоморохи возбуждали охоту в зрителях, и последние сами принимались петь, играть, плясать и веселиться»

[4, с. 186].

Большая часть православных праздников проходила в те же дни, что и древнерусские календарные праздники. Так, например, Рожество Христово соединилось с Колядой, Пасха с Комоедицей, Троица с Семиком, Иоанна Предтечи с Купалой, Илья Пророк с Перуном, Успение с Родом и Рожаницами. Содержание праздников и их ритуалы были совершенно другими и значительно отличались от древнерусских календарных праздников.

Православные праздники вобрали в себя элементы древнерусских дохристианских праздников. Потребовались десятилетия, чтобы право-

37

славные праздники стали доминирующими в праздничной культуре России. Церковь использовала широкий спектр средств в борьбе с древними обычаями славян, их обрядами и верованиями: обличение, физическая расправа с участниками «бесовских игрищ и гульбищ».

Второй этап образования централизованного Российского государства (с середины XIV века до середины XV века) связан с хозяйственным

иполитическим подъемом Руси, укреплением государственных образований, начавшимся с победы над завоевателями в Куликовской битве,

иобъединением русских земель под властью Московского княжества. На рубеже XV–XVI веков вокруг Московского княжества сложилась мощная держава, ставшая впоследствии самой крупной в Европе.

Русь долгое время была частью могущественной восточной империи – и обычаи, и культура, и образ жизни русских людей были подвергнуты модернизации по восточному образцу. Монгольское завоевание способствовало распространению на Руси восточных цивилизаций, имевших тысячелетний исторический опыт развития. В русский язык вошло множество тюркских слов, таких как: караул, колчан, есаул, облава, булат, охота, нагайка и т. д. На русских монетах ставили печать хана – «тамгу», – отсюда произошло слово «таможня», и эти монеты по виду мало отличались от восточных монет. Русские князья и бояре подолгу жили в Золотой Орде и постепенно стали подражать ханам, надевая парчовые халаты, атласные шаровары и сафьяновые сапоги, украшая своих лошадей парчовыми седлами. Так же, как мусульмане, они не позволяли своим женам выходить к гостям и запирали их в «терем».

Семейный быт долгое время был сравнительно замкнутым, большим почетом пользовалось чтение рукописных книг. Свидетельства иностранцев о затворничестве русских женщин относятся к быту феодальной знати и родовитого купечества, однако простые крестьянки и посадские женщины затворнический образ жизни не вели.

Третий этап (с середины XV века до середины XVI века) знаменовал собой завершение территориального образования Российского государства, социально-экономический и политический подъем общества, укрепление представительной монархии, формирование основных сословий, преодоление местных культурных особенностей и создание национальной русской культуры.

38

Рассматривая особенности досуга русского народа допетровской эпохи, Н. И. Костомаров пишет о пирах, которые были обыкновенной формой общественного сближения людей. Праздновала ли Церковь свое торжество, радовалась ли семья или провожала из земного мира своего сочлена, или же Русь разделяла царское веселье и славу побед – пир был выражением веселости. Пиром тешились цари; пиром веселились и крестьяне» [4, с. 172].

Раскрывая основные черты русских пиров различных сословий, Н. И. Костомаров отмечает, что «русские пиршества были двух родов: собственно, пиры и братчины; первые давало одно лицо, вторые были складчинами многих хозяев и преимущественно существовали в среде по-

селян» [4, с. 173].

Своеобразным символом прочности и устойчивости дружеских отношений была братина, из которой пили вкруговую все участники «братчинного пира». Братины изготавливались из различных материалов: дерева, меди, серебра, золота и по форме напоминали небольшой шаровидный горшок с элементами затейливой резьбы или чеканки. Для кругового заздравного питья использовались чаши и рога. В глубокой древности на пиру для винопития использовался кубок, представлявший собой широкую чашу на широкой, устойчивой ножке, изготавливавшийся из дерева, керамики, серебра, стекла и золота.

Пиршества посвящались православным и календарным праздникам, различным семейным событиям: рождению и крещению детей, свадьбам, новоселью, дням рождения, получению новой должности. Особенно пышными были царские пиры, которые проводились по случаю коронации, победы в боевых сражениях, посвящения митрополитов и приема иностранных послов.

Н. И. Костомаров подробно описывает привила приема гостей на пиршества, особенности убранства пировой комнаты, размещения гостей за столом, церемониальный этикет хозяйки и хозяина, застольный этикет гостей. Мы узнаем о том, что именитых гостей хозяин приглашал сам, других приглашали его слуги; на пиршество приглашались и жены гостей, однако они должны были сидеть за женским столом, учрежденным женой хозяина. Тщательно готовилась пировая комната, которая должна была быть просторной, светлой и вместительной, внутри нее устанавливались столы вдоль стен перед лавками, накрывавшиеся нарядными скатертями,

39

создававшими особый уют. Гости пиршества должны были рассаживаться за столом в соответствии со своим социальным статусом, так как «существовало три разряда мест: высший, средний и низший» и нельзя было нарушать этот установленный порядок, иначе возникали между гостями ссоры [4, с. 174].

На русских пирах существовал особый ритуал начала пиршества, имеющий глубокие исторические корни, связанные со славянским гостеприимством и хлебосольством. Вначале пиршества входила жена хозяина и кланялась гостям низко в пояс, после этого кланялся хозяин и начинался ритуал целования жены хозяина. Каждый гость должен был поцеловать жену хозяина, низко ей поклониться и после этого получал чарку с вином от жены хозяина, при этом первую чарку вина должна была пригубить жена хозяина, затем ее выпивал сам хозяин, и только после этого могли пить вино гости. Завершив этот церемониальный ритуал жена хозяина уходила за женский стол в другую половину дома, гости рассаживались, хозяин сам разрезал хлеб и кусочки хлеба вместе с солью подавал гостям, демонстрируя этим свое гостеприимство и радушие.

В народном художественном творчестве отражены реалии трудовой деятельности, общественного и бытового уклада, воззрения, идеалы, мечты народа о лучшей жизни, справедливости, счастье, об освобождении от эксплуатации и гнета. В этот период бытовали родовые предания, трудовые и обрядовые песни, заговоры.

Народные праздники сопровождались разнообразными увеселениями и забавами: хороводами, песнями, плясками, играми, ряжением, игрой на свирелях, дуделках, зажиганием костров, которые имели таинственный магический характер. Народный театр тесно связан с устным народным творчеством и зародился в играх, содержащих элементы перевоплощения. Театрализация присутствовала в календарных и семейных обрядах и праздниках. Народный танец был частью представлений на праздниках.

Таким образом, народные праздники Древней Руси возникли в глубокой древности и были связаны с земледельческим календарем восточных славян. Праздничный досуг составлял целостный цикл народных праздников земледельческого календаря, начинавшегося в декабре в период зимнего солнцестояния и завершающегося поздней осенью после уборки урожая. Главной отличительной особенностью народных праздников Древней Руси от земледельческих праздников, появившихся в более поздние времена, был их магический характер.

40