История социально-культурной деятельности. Учебное пособие для обучающихся по направлению подготовки 51.03.03 «Социально-культурная деятельность»

Осмыслению исторического процесса социально-культурной деятельности, определению основных закономерностей ее развития способствует периодизация, позволяющая выделить хронологические рамки исторических периодов, отличающиеся качественными характеристиками в зависимости от избранного критерия. Исторический период – это промежуток времени, в котором происходит качественное изменение исторического процесса и который имеет четко очерченные хронологические рамки и условные границы. Исторический этап является частью исторического периода и характеризуется определенными качественными изменениями.

Всоветской историографической традиции в основном преобладал формационный подход к периодизации, базирующийся на последовательной смене социально-экономических формаций и отражающий поступательный ход исторического развития. Можно согласиться с точкой зрения Е. М. Клюско, которая пишет, что « данный подход, отдавая приоритет экономике и экономическим отношениям в развитии человеческого общества, оставлял в тени другие стороны жизни: социальную, духовную, не учитывал влияние на них таких факторов, как психология, менталитет конкретных народов, этносов, природно-географические, экологические условия их существования» [15, с. 5–6].

Н. Н. Ярошенко, анализируя современные подходы к периодизации истории социально-культурной деятельности, отмечает, что «в известной периодизации, которая стала основой исторического раздела учебника “Культурно-досуговая деятельность”, а затем была транспонирована в исторические разделы учебных пособий и учебника “Социально-культурная деятельность”, реализован второй вариант – в каждом периоде истории России находится место социально-культурной деятельности» [43, с. 13].

Как подчеркивает Е. В. Литовкин, «в доперестроечных учебных пособиях периодизация не опиралась на внутренние изменения сферы, а увязывалась с периодами социально-экономического и политического развития страны. В ней содержались очень короткие периоды, например, 1917–1920 и 1921–1925 годы, что не позволяет выявить существенные различия данных периодов и, в конечном счете, обосновать целесообразность их выделения» [23, с. 9].

Вотечественной историографии с 80-х годов XX века усиливается интерес к цивилизационному подходу периодизации исторического про-

21

цесса, в основу которого кладется причастность общества к той или иной цивилизации.

Анализируя современные подходы к периодизации истории соци- ально-культурной деятельности, Е. В. Литовкин пишет: «Несколько другая периодизация дается в современных учебниках и учебных пособиях по истории культурно-досуговой и социально-культурной деятельности. В них периодизация дается более укрупнено и жестко «не привязывается» к социально-экономическим и политическим периодам страны. Расширены культурологические рамки истории культурно-досуговой и социально-культурной деятельности. Если в старых учебных пособиях история культурно-просветительной работы рассматривалась со второй половины XIX века, то уже в новых учебниках она начинается с X века»

[23, с. 9].

Характеризуя основные периоды развития истории социально-куль- турной деятельности, Е. В. Литовкин обозначил такие доминантные критерии, как: «смена досуговых ориентаций государства, общества, индивидов под воздействием культурных, социально-экономических и политических факторов; изменение содержания и форм досуговой деятельности сословий, классов, общества, досуговых учреждений, индивидов»

[23, с. 10].

Рассматривая тенденции периодизации социально-культурной деятельности различных авторов, Н. Н. Ярошенко отмечает, что «в основу исторического раздела учебного пособия “Культурно-досуговая деятельность” (автор раздела Е. М. Клюско) был положен новый вариант периодизации, отражающий становление досуговых форм в широком социальном контексте, что позволило раздвинуть хронологические рамки истории социально-культурной деятельности: 1. Зарождение досуговых форм деятельности у восточных славян и их дальнейшее развитие в Х–ХVII веках. 2. Культурно-досуговая деятельность различных сословий российского общества в ХVIII – начале ХХ века. 3. Культурно-досу- говая деятельность в 1917–1941 годах. 4. Деятельность культурно-досу- говых учреждений в годы Великой Отечественной войны (1941–1945). 5. Культурно-досуговая деятельность в 1946–1998 годах» [43, с. 16].

Поддерживая современные подходы Е. М. Клюско к периодизации истории социально-культурной деятельности, мы будем рассматривать процессы развития социально-культурной деятельности в России с IX до

22

начала XXI века, акцентируя внимание на главных тенденциях социальнокультурной деятельности в России в IX–XVII веках, особенностях формирования социально-культурных традиций в России в XVIII–XIX веках, на основных направлениях формирования социально-культурной деятельности в России в 1917–1941 годах, в годы Великой Отечественной войны (1941–1945), в послевоенный период (1945–1991) и на современном этапе (в конце ХХ – начале XXI века).

Анализируя историческую ретроспективу зарождения социальнокультурной деятельности, М. А. Ариарский утверждает, что «истоки со- циально-культурной деятельности уходят в глубь веков. Вряд ли философские клубы и соревнования риторов в древних Афинах или Петровские ассамблеи в Летнем саду Санкт-Петербурга, проводимые по сценарию Петра I, полностью отвечают современному понятию «соци- ально-культурная деятельность». Но существенные элементы ее в этих формах духовной жизни, несомненно, имели место» [2, с. 13].

«В плане своего исторического развития российский досуг, – по мнению Ю. А. Стрельцова, – имеет весьма своеобразную социодинамику. В древние времена вся жизнедеятельность человека регулировалась, главным образом, традицией, установлениями, обрядами, обычаями, укоренившимися привычками. В эпоху язычества на характер времяпрепровождения серьезное влияние оказывали языческие представления об окружающем мире, природе и нормах социального поведения» [46, с. 11].

Развитие социально-культурной деятельности органично переплетено с эпохальными событиями в жизни страны и отражает основные тенденции политического, экономического и культурного движения российского общества.

«В течение 20–30-х годов, – отмечает Т. Г. Киселева, – сложились необходимые предпосылки для постепенного перерастания понятия «политико-просветительная работа» в более логичную для масштабов и направленности ее содержания дефиницию “культурно-просветительная работа”, а также возникновения во многом адекватных ей терминов: “куль- турно-массовая работа”, “культурно-просветительная работа”» [13, с. 30].

В. Е. Триодин подтверждает, что «с 1945 года все виды политикопросветительной работы стали называться культурно-просветительной работой и организационно в основном перешли в ведение Министерства культуры, Министерства просвещения и ВЦСПС (Всесоюзного центрального совета профессиональных союзов). Параллельно с термином «Куль-

23

турно-просветительная работа» широко употреблялись термины «куль- турно-массовая работа», «культурно-воспитательная работа», «культурнодосуговая деятельность»» [50, с. 27].

По мнению В. В. Туева, «целью работы широкой сети клубов, библиотек, парков, музеев, внешкольных учреждений становится культурное просвещение населения, просвещение средствами культуры и просвещение с целью приобщения к культуре. Культурно-просветительная работа становится социальным институтом российского общества, одним из ведущих и эффективных средств идеологической деятельности партии и государства, которые являются основным субъектом и главным заказчиком этой работы в обществе» [52, с. 21].

«Совершенно особое место в общей истории российского досуга, – считает Ю. А. Стрельцов, – занимает семидесятилетний советский период. В его рамках досуговой сфере пришлось пережить целый ряд насаждавшихся сверху наслоений в виде усиленной коллективизации свободного времени, его идеологизации и политизации, жесткого регулирования содержания и форм досуговых занятий и т. д.» [46, с. 11].

Н. Н. Ярошенко подчеркивает, что «сегодня вновь необходимо аргументированно отстаивать позицию, бесспорную для многих поколений работников культуры: их работа основывается на богатом опыте предшественников и базируется на вполне осмысленных научно-педагогических основах. Эта очевидная потребность современного этапа развития соци- ально-культурной деятельности, которая нуждается во всестороннем изучении и уточнении своей истории, формировании более четкой понятий- но-терминологической системы» [58, с. 6].

Таким образом, обращение к исследованию периодизации социаль- но-культурной деятельности в различные исторические периоды предполагает выявление основных этапов этой деятельности, тенденций и специфических особенностей ее развития, факторов, влияющих на соци- ально-культурные процессы и механизмы их реализации.

Вопросы для самопроверки

1.Каковы теоретико-методологические основы исследования истории социально-культурной деятельности?

2.Каков предмет, объект и методы научного исследования истории социально-культурной деятельности?

24

3.Каковы принципы и функции научного исследования истории социально-культурной деятельности?

4.Какие научные категории являются базовыми для исторических исследований социально-культурной деятельности?

5.Каковы актуальные направления современных исторических исследований в области социально-культурной деятельности?

6.Каково проблемное поле научных исследований истории социально-культурной деятельности?

7.В чем заключается сущность понятия «историография истории социально-культурной деятельности»?

8.Какова источниковедческая база истории социально-культурной деятельности?

9.Какие тенденции в современной исторической науке определяют особенности развития историографии истории социально-культурной деятельности?

10.Каковы принципы, функции и методы историографии истории социально-культурной деятельности?

11.Какие современные подходы к разработке истории социальнокультурной деятельности характеризуют отечественные исторические исследования?

12.Какие подходы к разработке периодизации истории социальнокультурной деятельности рассматриваются в современных исторических исследованиях?

13.Каково значение применения метода периодизации в историографии социально-культурной деятельности?

14.Какие проблемы исследования истории социально-культурной деятельности в настоящее время являются актуальными?

15.Каковы тенденции исследования проблем истории социальнокультурной деятельности в современной науке?

25

Глава 2. СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ УКЛАД ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА В IX–XVII ВЕКАХ

2.1. Культурно-исторические предпосылки развития социально-культурной деятельности

в Древнерусском государстве в IX–XII веках

Основные черты развития древнерусского досуга в IX–XII веках определялись культурно-историческими условиями развития Древней Руси, особенностями ее социально-экономической формации, вероисповеданием, накопленным опытом предыдущих поколений, передаваемым посредством разнообразных традиций, обычаев и обрядов. Древнерусский досуг развивался не обособленно, он находился в непрерывном взаимодействии с досуговой культурой соседних народов и подчинялся всеобщим закономерностям развития средневековой культуры евразийской цивилизации.

Вистории древнерусского досуга IX век открывает новую страницу.

Вэтот период зарождались истоки отечественной досуговой культуры, формировались народные традиции и ценности в организации отдыха и развлечений, праздников и обрядов, игровых форм деятельности, развитии народного художественного творчества.

Культурно-исторические предпосылки формирования древнерусского досуга проявлялись в географических особенностях расселения древних славян на территориях Европы и Азии, выражающихся в постоянном противоборстве между Западом и Востоком; специфических природноклиматических условиях жизни общества; характере трудовой и хозяйственной деятельности, связанной с земледелием, скотоводством, ремесленничеством, бортничеством, охотой и рыболовством.

Сельская община была универсальной формой социально-хозяйст- венного бытия древнерусского общества, функции которой на протяжении многих веков постоянно менялись, но она всегда оставалась основой организации земледельческого производства. Сельская община выполняла воспитательную функцию, поддерживала традиционные представления сельского населения о нормах общественного поведения, обрядах и праздниках, связанных с циклом сельскохозяйственного производства.

26

Социальная структура древнерусского общества складывалась на протяжении многих веков как сословная, на вершине которой находились крупные землевладельцы – князья, дружинники, бояре, в основании – ремесленники и крестьяне.

Сведения об истории Киевской Руси мы черпаем в значительной степени из летописей, в которых описание истории велось по годам. Возникновение летописания способствовало расширению исторического кругозора и сохранению исторической памяти народа. Самая знаменитая летопись «Повесть временных лет» рассказывает о происхождении Киевской Руси, о принятии христианства на Руси, о походах русских князей. Составителем древнего летописного свода «Повести временных лет» традиционно считается монах Киево-Печерского монастыря Нестор, страстно призывавший князей к единению в борьбе с внешними врагами и осуждавший междоусобную борьбу на Руси.

В летописи «Повесть временных лет» рассказывается о пирах Владимира Святославича и раздаче даров населению. Когда Владимир установил церковь Преображения в Василеве, он устроил там большой праздник, собрав много бояр, дружинников, посадников из разных городов, огромное количество простого народа, и раздал бедным триста гривен. Вернувшись в Киев, Владимир и здесь организовал праздник, летописец рассказывает, что князь «творил» все это ежегодно. Пиры того времени нельзя сводить к заурядным придворным увеселениям или общинным братчинам, пиры являлись формой общения княжеской власти с народом, способом укрепления ее авторитета в обществе.

Вот как описывает древнерусские пиры А. В. Терещенко: «В великокняжение Владимира I не было недостатка ни в плодах, ни в яствах: рыба, дичь и мясо были в изобилии. Однажды на пиру его было триста вар (бочек) меду, и он велел развозить еще по городу в телегах: хлебы, мясо, дичь, рыбу, овощи, мед и квас в бочках и угощать всех. Пиры были тогда в обыкновении, и принято было, что богатые угощали бедных. Сами великие князья потчевали гостей; ели и пили вместе с ними. Вельможи и духовные особы мешались с толпами гостей всякого сословия: дух братства сближал сердца. Это сближение поддерживалось благоразумно нашими государями долгое время – до угнетения России татарами»

[47, с. 52–53].

27

Время княжения Ярослава (1019–1054), получившего в народе прозвище Мудрого, было периодом подъема Киевской Руси и строительства монастырей. Центром древнерусской святости и христианской культуры стала Киево-Печерская лавра, с которой был связан выдающийся церковный деятель Илларион, автор знаменитого «Слова о законе и благодати».

Большое влияние на древнерусский досуг оказывала Византия, для строительства храмов, создания икон приглашались известные мастера из Константинополя, благодаря тесному взаимодействию с Византией Русь познакомилась с многовековой христианской культурой. Христианизация дала мощный толчок развитию письменности и грамотности, при церквях и монастырях открывались школы, в которых обучали чтению, письму, счету, основам православия, из Византии приглашались церковнослужители и монахи для обучения грамоте и переводу церковных книг.

Досуг народа неразрывно связан с его бытом, повседневной жизнью, которая определяется социально-экономическим развитием страны. В первые столетия Древнерусского государства закладывались основы народных традиций и досуговой культуры.

По мнению Ю. А. Стрельцова, «тон в деле формирования национальной сферы отдыха и развлечений на Руси и в России, естественно, задавала деревня с ее веками отшлифованным укладом. Русский народ сумел создать поистине уникальный празднично-обрядовый календарь и не менее уникальную систему повседневного досуга» [46, с. 161–162].

С древнеславянскими традициями были связаны основные народные праздники: Коляды (22 декабря – День зимнего солнцестояния), Комоедицы (22 марта – День весеннего равноденствия), Купалы (22 июня – День летнего солнцестояния), Рода и Рожаниц (22 сентября – День осеннего равноденствия). В их основе находился годовой солнечный цикл, опирающийся на смену времен года. Праздничный народный календарь, возникший в глубокой древности, совпадал с земледельческим календарем, включающим целый цикл аграрных работ, начинающихся

вдекабре с «поворотом солнца на лето» и завершающихся в сентября,

сокончанием уборки урожая.

Праздник Коляды начинался в ночь на Корочун – самую длинную ночь в году, когда по представлениям древних славян был возможен контакт с духами природы и предков, перевоплощение людей в животных и обратно. В эту ночь на святилище разжигали священные костры, от

28

которых воспламеняли огненное колесо, поднятое на шесте, и разносили по домам новый огонь, символизирующий обновление жизни. Поутру радостно встречали солнце. Проводили колядование в течение 12 дней, считая, что вместе с колядовщиками в каждый дом входят языческиебоги.

Древний праздник Коляды возник из поэтического представления славян о рождения молодого солнца, Коляда – это солнце-младенец, солнце будущего года. Название праздника произошло от слова «коло» – «круг», означает начало солнечного года, его поворот на лето и связано с подготовкой к жизни в новом году. В дни празднования по домам ходили колядовщики, пели величальные песни, славили хозяев, желали благополучия. Шумно и весело проходили игрища с ряжеными, которые надевали маски различных зверей, птиц, домашних животных, изображая обычно в сатирической форме бытовые сцены.

После колядований начинался День Тура, на котором проводились юношеские инициации, проверяющие силу, ловкость, храбрость, мужество молодого поколения охотников и пастухов, по окончании которых юношам, прошедшим испытания, вручался пояс с родовыми знаками.

24 февраля проводился День Велеса – бога скотоводства, который покровительствовал домашним животным, в эти дни приносили жертвы волкам и всем диким животным. Подготовка к Дню Велеса начиналась заранее, вечером предшествующего дня по избе расстилались шкуры, на которые клали очищенные и высушенные коровьи рога, по кувшинам разливали молоко, девушки, расчесывая гребешками бычий волос, гадали. Тщательно готовили к празднованию святилище, в нем оборудовали жертвенник, окуривая место дымом горящего бычьего волоса и раскладывая шкуры животных, вдоль ограды святилища на шестах выставляли черепа коров и быков, являвшихся сильными оберегами.

В день праздника славяне собирались на святилище, совершали обряды прославления бога Велеса, делали жертвоприношения, разливая по жертвеннику освященное молоко. В этот день освящали обереги и амулеты из коровьих рогов, дававших жизненную силу и энергию, обрядовую еду, которую позже подавали к столу в каждом доме, также лечили болезни людей и домашних животных. На празднике проводились различные состязания, направленные на выявление самых сильных и ловких борцов, одно из таких противоборств называлось «Велесова борьба», или «Медвежья борьба». Во время этого поединка на круг

29

вызывали крепких мужчин, которые старались завалить друг друга в снег, демонстрируя ловкие приемы борьбы. Зрители активно наблюдали за этим состязанием, победителя поединка дружно чествовали, угощали медовым напитком и называли «Велесовым избранником».

Впервые дни марта проходил праздник Заклички, праздник закликания весны, призывающий птиц принести весеннее тепло. В этот день дети и молодые девушки выходили на горку, разбрасывали обрядовое печенье в форме жаворонков и пели заклички.

Самым веселым праздником древних славян была Комоедица – праздник проводов зимы и встречи весны, праздник пробуждения Медведя, который славяне отмечали в честь бога плодородия и скотоводства Велеса, с XVI века, получивший название Масленицы. В течение недели продолжались праздничные развлечения, включающие в себя разжигание костров на возвышенностях, способствующих приблизить огонь к солнцу, ускорить наступление весны; сжигание соломенной куклы на этих кострах в знак прощания с уходящей зимой; ритуальную трапезу, совершаемую с набором обязательных блюд и в первую очередь блинов, являющихся символом солнца; поминание усопших родственников; хождения

вгости; катания с ледяных гор и катания на лошадях; проведение народных гуляний и игрищ.

Праздничный цикл Красная горка – Семарглов день, включающий праздники Ляльник, Ярило, чествование богов Стрибога, Сварога, Дажьбога, Семаргла, связанный с освобождением земли от снега, проходил в конце апреля. Начинался праздник третьим закликанием весны, молодежь выходила на первые гуляния, водила хороводы.

Вконце мая проходила Русалья неделя. Начиналась неделя с поминания предков, которых приглашали в дом и проводили ритуал разбрасывания по углам избы свежих березовых веток. По преданиям русалками и русалами были те, кто преждевременно ушел из жизни, не став взрослыми, или ушедшие из жизни добровольно. Чтобы русальи духи не приставали к родственникам и детям, их задабривали, принося жертвы к водным источникам, развешивая на ветках деревьев вблизи водоемов рушники, полотна, старую одежду детей.

После окончания Русальей недели проходил Ярилин день, в который провожали предков, вынося березовые ветки и встречая праздник плодородия. В эти дни сеяли лен, на полянах девушки водили хороводы

30