История образования и педагогической мысли. Ответы на экзаменационные вопросы

Зачастую школы в Центральной Европе создавал определенный орден (например, городские школы иезуитов в эпоху Возрождения). В XVI–XVII вв. школы иезуитов заняли прочные позиции в сфере повышенного образования. Первые коллежи иезуитов были открыты в европейских столицах: Вене (1551), Риме (1552), Париже (1561). Обычно плату за обучение не брали, поэтому в иезуитских коллежах могли учиться и талантливые выходцы из низов. В 1600 г . в Европе насчитывалось до 200 таких коллежей иезуитов. Одним из самых знаменитым был коллеж иезуитов Ла Флеш во Франции. У иезуитов обучался цвет католического дворянства. Во многом от иезуитов идут традиции жесткой централизации и регламентации школьного дела. Согласно школьным уставам иезуитов 1588, 1599, 1614 гг., генерал ордена назначал ректоров коллежей, которым, в свою очередь, подчинялись префекты, преподаватели и надзиратели учебных заведений.

Иезуиты сочетали реакционные педагогические установки и довольно эффективные приемы и методы воспитания и обучения. Значительное число учебных заведений св. Лойолы были интернатами. Деятельность иезуитов была направлена на то, чтобы дети забыли своих родителей и полностью подпали под их влияние. Главным принципом жизни в интернате было слепое подчинение авторитету наставника. Чтобы приобрести такой авторитет, предлагались три главных способа: заслужить доверие, заслужить любовь, заставить бояться. Учителю следовало быть бесстрастным судьей. Он должен был заставить ребенка понять, что любой его проступок будет известен и наказан. В коллежах иезуитов заботились о здоровье учащихся. Здесь ученики занимались гимнастикой, верховой ездой, плаванием, фехтованием. Школьные помещения были просторными, чистыми, проветренными, хорошо освещенными. Учеников ограждали от перегрузок. Занятия в классах длились не более пяти часов ежедневно. Учебный год был коротким – 180 дней – и прерывался частыми каникулами, праздниками, экскурсиями. Преподаватели предпочитали мягкое обращение с учениками. Телесные наказания поручались товарищам провинившихся и специальным «корректорам». Однако в коллежах процветали нездоровое соперничество, взаимная слежка и доносительство.

31

ТЕМА 3

ВОСПИТАНИЕ, ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

В ДРЕВНЕЙ РУСИ И РУССКОМ ГОСУДАРСТВЕ ДО ХVII ВЕКА

3.1.Воспитание, просвещение и письменность на Руси в Х–ХIV вв.

3.2.Памятники педагогической мысли ХII–ХVI вв.

3.1. Воспитание, просвещение

и письменность на Руси в Х–ХIV вв.

На Руси сформировался особый, отличный от западноевропейского, духовный мир, который характеризовался особыми взглядами на воспитание и образование, своим отношением к общечеловеческим ценностям, способам передачи их от поколения к поколению. Древнерусское государство не унаследовало традиций античного воспитания и византийской культуры.

Важное значение для духовной жизни Древней Руси имело христианство, ставшее в 988 г. государственной религией. Принятие христианства способствовало распространению образования, изданию рукописных книг, развитию литературы и письменности, становлению определенной системы философской, общественно-политичес- кой, этической и эстетической мысли. Однако официальная культура, основанная на христианском мировоззрении, не была единственной культурой Древней Руси. Задолго до нее существовала глубинная народная культура – фольклор, для которого было характерно генетически связанное с мифологией образное представление о природе и человеческой жизни. Отразившееся в фольклоре народное мировоззрение оказало плодотворное влияние на духовную жизнь людей, а позднее – на процесс формирования и развития белорусского, украинского и русского этносов.

С принятием православия была открыта первая школа «учения книжного». К середине ХI в. в Киеве появились начитанные, обладавшие широкими знаниями знатные люди:

32

Ярослав Мудрый, его дети, окружение. Во время своего правления (1019–1054) Ярослав Мудрый открывал школы не только в Киеве, но и в Новгороде, Переяславле, Суздале, Владимире, Муроме, Ростове и др. Цель обучения в школах – освоение книжной мудрости.

Школы «ученья книжного» представляли собой повышенную по сравнению с простым обучением грамоте ступень образования. В них особое внимание отводилось тривиуму, включавшему грамматику, риторику и диалектику, что было характерно для школ этого типа в Западной Европе того времени.

Простое обучение письму, чтению и счету осуществлялось чаще всего «мастерами грамоты» и было их основным ремеслом. Мастер мог иметь несколько учеников, которые и составляли «училище». Знакомство с грамотой происходило с помощью буквослагательного метода, заимствованного из византийской школы. В качестве материала использовали бересту. На бересте «писалом» выцарапывались тексты. Первые берестяные грамоты относятся к Х–ХI вв.

При обучении элементарной математике прибегали к образным примерам, счету на пальцах. Считали устно и на абаке (так называемая счетная доска).

Книжная мудрость осваивалась по «изборникам» (хрестоматиям) энциклопедического характера. Таков, например, «Изборник Святослава» (1073) . Это был курс семи свободных искусств, где давались материал для запоминания и ответы, вводившие в круг христианских идей и представлений того времени. Краткий и сравнительно легкодоступный курс помогал овладеть начальными элементами знаний в духе византийской образованности и культуры.

Обучали не только правилам чтения, но и искусству делать книги. Ученик изготовлял собственный изборник, т. е. выполнял работы переписчика, иллюстратора и переплетчика.

На протяжении Х–ХI вв. письменность проникла во все слои населения. Очень большую роль в развитии образования в средневековой Руси играли монастыри. Они фактически представляли собой крупнейшие центры образования того времени. Зачинателем таких монастырских центров считается выдающийся русский просветитель и религиозный деятель Сергий Радонежский (1314–1391). В них учились

33

не только лица, готовившиеся к принятию духовенства, но и просто желающие овладеть грамотой и читать книги. При монастырях получили элементарное образование и воспитание значительное число русских людей.

Семьи на Руси были большими, жили целыми родами. Иерархия отношений соблюдалась очень строго. Бесспорный авторитет отца был закреплен в сознании людей настолько, что считалось: если мужчина «не воспитывает» (то есть не порет) домочадцев, то он пренебрегает своими обязанностями и достоин всяческого осуждения. Детям предписывалось с благодарностью воспринимать наставления родителей и ни в коем случае не противиться им. Так, сын вообще не принимался отцом и другими взрослыми мужчинами как советчик, пока у него не появлялась борода. Тем не менее, особой гордостью для князей был обряд посажения сына на коня. Считалось, что его нужно совершить как можно раньше, в два-три года. Знатные отцы и их дружинники верили, что по поведению малыша, впервые оказавшегося в седле, можно судить о том, каким воином он вырастет. Юноши в 12 лет получали по два меча. Этот обряд означал, что за 9 лет они должны в совершенстве овладеть боевыми приемами владения мечами и стать воинами, защитниками своего рода.

Семейное воспитание в этот период по-прежнему строилось на основе народных традиций. Методы и приемы семейного воспитания были достаточно разнообразны, что нашло отражение в народных песнях, сказках, притчах, былинах, загадках, считалках, обрядах.

Русские пословицы, поговорки, и иные источники позволяют утверждать, что обучение, знание весьма ценились на Руси. «Учить – ум точить», «Ученье в детстве – как резьба по камню», «Гни деревце, пока гнется, учи дитятку, пока слушается» – так испокон веков гласила народная мудрость.

Археологами найдено множество берестяных грамот, на которых учились писать наши предки: дети тренировались изображать отдельные буквы, потом запоминали всю азбуку, затем они писали слова. Иногда родители чувствовали, что их ребенок очень талантлив и смышлен, и потому знаний, полученных в семье, ему явно недостаточно. Такого малыша отдавали в учение к человеку, владевшему книжной

34

премудростью. Это своеобразное «высшее образование», от современного оно отличалось тем, что у наставника был только один ученик, а значит, все знания, весь свой опыт учитель стремился вложить в сознание одного человека.

Подготовка ребенка к взрослой жизни осуществлялась вне школы. За религиозное воспитание детей отвечала церковь. В обязанности священников входило обучение основным догмам христианского вероучения, воспитание уважения к церковным и светским властям.

Обучение ребенка начиналось приблизительно с 7 лет, и в целом дети всех сословий получали весьма ограниченное начальное образование. Тот, кто тянулся к книге и знаниям, должен был трудиться самостоятельно.

3.2. Памятники педагогической мысли ХΙΙ–ХVΙ вв.

Педагогическая мысль средневековой Руси ХI–ХV вв. была направлена, прежде всего, на проблемы воспитания, в первую очередь семейного.

В ХI–ХII вв. появляются своеобразные руководства по семейному воспитанию, имевшие хождение среди определенной части русского населения. Они назывались «Поучения» и обычно создавались священниками или образованными людьми. Адресовались «Поучения» детям, а родителями воспринимались как рекомендации к воспитательному воздействию. Со временем они стали одним из самых любимых жанров на Руси.

Оригинальным педагогическим памятником XII века является «Поучение князя Владимира Мономаха детям». Образованный для своего времени государственный деятель Владимир Мономах прославился как человек необыкновенно деятельный и целеустремленный. Он давал своим детям советы, как жить, призывал их любить родину, защищать ее от врагов, быть деятельными, трудолюбивыми людьми и храбрыми воинами. Владимир Мономах настоятельно указывал на необходимость воспитывать в детях мужество, отвагу, быть гуманными, отзывчивыми к другим людям, защищать сирот и вдов, не давать сильным губить слабого человека, к

35

старым быть почтительными, к сверстникам – приветливыми. Богу надо угождать не отшельничеством, не монашеством, не постом, а добрыми делами. Обращаясь к детям, Владимир Мономах советовал им учиться, ссылаясь на своего отца, который владел иностранными языками. Основным методом воспитания он считал пример, особенно отца, которому следовало подражать как образцу. Владимир Мономах высоко ставил роль отца в воспитании у мальчика таких качеств, как трудолюбие, уважение к старшим, религиозность, милостливость по отношению к бедным.

Важнейшим памятником педагогической мысли, отражающим проблемы быта и воспитания в средневековой Руси, является «Домострой» (ХVI в.), составленный известным деятелем из ближайшего окружения Ивана Грозного – попом Сильвестром.

«Домострой» – это энциклопедия семейной жизни, домашних обычаев, традиций русского хозяйствования – всего многообразного спектра норм и правил человеческого поведения.

«Домострой» имел цель научить каждого человека «благо рассудливому и порядливому житию» и был рассчитан на широкие слои населения, и хотя в этом наставлении еще много пунктов связанных с церковью, в них содержится уже немало и чисто светских советов и рекомендаций по поведению в быту и в обществе. Предполагалось, что сводом изложенных правил поведения должен был руководствоваться каждый гражданин страны. На первом месте в нем ставилась задача нравственного и религиозного воспитания, которую должны иметь в виду родители, заботясь о развитии своих детей. На второе место выносилась задача обучения детей тем правилам, которым необходимо следовать в «домашнем обиходе», и на третьем месте стояло обучение грамоте, книжным наукам. Основными способами воспитания признавались суровая дисциплина, систематические наказания, в том числе физические.

«Домострой» требовал воспитания детей в «страхе божиим», выполнения религиозных обрядов, беспрекословного повиновения старшим. Однако наряду с требованиями строгости и суровости по отношению к детям «Домострой» призывает родителей любить детей, заботиться об их нор-

36

мальном росте и развитии, требует воспитания в детях мужества, настойчивости, трудолюбия, бережливости и хозяйственности.

Таким образом, «Домострой» является не только сочинением нравоучительного и семейно-бытового типа, но и своеобразным кодексом социально-экономических норм гражданской жизни русского общества.

Во второй половине ХVI века появляются печатные учебники – азбуки. Основоположником русского книгопечатания стал Иван Федоров (1510–1583). Крупным памятником педагогической литературы является впервые напечатанная в 1574 году славянская «Азбука» Ивана Федорова. Эта учебная книга содержала усовершенствованную систему обучения грамоте и была пронизана гуманными педагогическими идеями. В целях закрепления и дальнейшего развития навыков письма и чтения автор подобрал ряд соответствующих адаптированных учебных текстов, а также крылатых изречений и религиозных наставлений о том, как учить и воспитывать детей.

Общий уровень образованности в Московском государстве ХV–ХVI вв. оставался весьма низким. В Новгородской епархии – одном из главных центров просвещения на Руси – почти половина священнослужителей была неграмотна. Духовенство и знать не только не имели представления о каких-либо научных или философских интересах, но даже не составляли прочного образованного слоя нации, как это было в западноевропейских странах.

37

ТЕМА 4

ВОСПИТАНИЕ, ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

В БЕЛАРУСИ С ХΙ ПО ХVΙΙΙ ВЕК

4.1.Просвещение, письменность и образование на древнебелорусских землях.

4.2.Просветительская деятельность Е.Полоцкой и К.Туровского.

4.3.Педагогическая мысль, просвещение и книгопечатание в Беларуси в период Возрождения.

4.1. Просвещение, письменность и образование на древнебелорусских землях

В Х–XI вв. на белорусских землях появляются первые литературные памятники, содержавшие фрагменты трудов античных авторов и мыслителей более позднего времени. Наряду с ними распространяются произведения, общие для трех братских культур, – «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве», «Слово о законе и благодати» и др. В этот период создаются первые школы на территории Беларуси и начинается переписывание книг.

Образование белорусской народности в этот период связано с благотворным влиянием эпохи Возрождения. Достоянием белорусов наряду с традиционными произведениями религиозно-морального содержания становятся труды, посвященные вопросам истории, географии, права, медицины. Распространяются работы по астрономии, математике, а также сочинения античных авторов. Следует отметить также преемственную связь с древнерусской духовной традицией, влияние на культуру православия греко-византийско- го мира и западных ветвей христианства.

Важную роль в развитии письменности, образовании всей культуры сыграли в это время монастыри, храмы, монахи и светские деятели. При монастырях и княжеских дворах открывались школы, где дети обучались чтению, письму, основам математики.

Свидетельством высокой культуры восточных славян являлись летописи. Важным источником по истории культуры

38

и просвещения Полоцкого, Туровского, Киевского княжеств в ХII–ХIII веках являлся Ипатьевский летописный свод. Существовали также Смоленская и Полоцкая летописи.

Развивалось в это время и устное народное творчество. Существовала также и переводная литература: «Библия», «Евангелие», «Жития святых», повесть про А. Македонского «Александрия». О том, что на белорусских землях существовало много книг, свидетельствует тот факт, что в Софийском соборе в Полоцке была большая библиотека, судьба которой до сих пор неизвестна.

Значительный вклад в развитие культуры ХII в. внес Климент Смалятич. Летопись говорит, что он был книжником и философом, хорошо знал труды Платона и Аристотеля, являлся автором многих литературно-церковных трудов. До нас дошел один лист из его письма, написанного им смоленскому священнику Фоме, в котором говорилось, что понять святые книги можно при помощи светской науки (т. е. при помощи античных авторов). К. Смалятич был киевским митрополитом, где защищал независимость восточно-сла- вянской православной церкви от Византии.

Таким образом, в IХ–ХIII веках на белорусских землях со становлением первых княжеств развивалось просвещение и образование, появились значительные памятники письменности и образования. Кроме того, стали известны имена целой плеяды белорусских просветителей.

4.2. Просветительская деятельность Е. Полоцкой и К. Туровского

Распространение культуры и образования в ХII веке неразрывно связано с именем просветительницы Евфросиньи Полоцкой (1104–1167). Она основала два монастыря, ставшие источниками просвещения в Полоцком крае. Евфросинья отличалась высокой образованностью и любовью к книгам, которые сама переводила с греческого и переписывала в Софийском соборе. Она организовывала мастерские по переписи книг, открыла иконописную мастерскую, две школы. В конце жизни совершила паломничество в Иерусалим, где умерла в 1167 г.

Выдающимся мыслителем Киевской Руси в период ее расцвета был наш соотечественник Кирилл Туровский (ок. 1130 – ок. 1182) – мастер торжественного красноречия.

39

Его «Поучения», «Слова» и религиозные стихи были широко известны в древнерусском обществе. Разум для Кирилла Туровского – высшая ценность человеческой жизни. Он призывал к просвещению и «книжному почитанию», приводящему человека к душевному равновесию и счастью. В литературном и философском наследии Кирилла Туровского содержатся также высказывания, свидетельствующие о его интересе к логике и ораторскому искусству. Лишь в процессе постоянного чтения, считал он, человек постигает искусство доказательства.

Художественная проза Туровского по стилю, форме и содержанию была безупречной, его произведения распространялись в списках и были отлично известны на Руси .

Кирилл Туровский не оставил целостной педагогической системы. До нас дошли около 60 его работ. Наибольшую ценность представляют три дидактические повести-при- тчи («Притча про душу и тело», «Повесть про белоризца и монашество», «Сказание про черноризский чин») и восемь проповедей («Слово на Великдень», «Слово на вербницу»

идр.), в которых содержатся ценные мысли о воспитании. Туровский считал, что грамотность и просвещение являются условием самосовершенствования человека.

Интерес представляют взгляды Туровского по проблемам воспитания детей. Его работы и проповеди бичевали человеческие пороки: зло, обман, лень, обжорство, стяжательство. Наихудший из всех пороков – гордыня, которая является благоприятной почвой для развития человеческих недостатков. Человек, подверженный этому греху, слаб телом и душой. Напротив, наиважнейшие нравственные качества – любовь и милосердие, так как именно они помогают человеку возвыситься к вершинам добродетели и приблизиться к постижению Бога.

Кирилл Туровский прославился высокохудожественными проповедями и вошел в историю как златоуст. В своих проповедях К. Туровский призывал к знаниям, критиковал обман

изло. Его молитвы были сориентированы на простых прихожан. Его проповеди и «Слова» являются образцом ораторского искусства, которое призвано не только поучать, но и доставлять удовольствие слушателям. Праведная жизнь, образованность, умение красиво говорить сделали проповеди Кирилла Туровского популярными среди простого народа.

40