История мировой культуры. Учебное пособие

С III века развитие римского искусства портрета шло по пути упрощения и схематизации внешних форм при повышенном интересе к духовной выразительности. В скульптуре III–IV веков появляются образы, в которых восприятие мира и человека во многом отличаются от эстетических норм античного искусства.

Зрелища

На зрелища в Риме тратилась масса времени. Во времена республики было семь ежегодных игр, которые при Августе длились 66 дней. Самыми грандиозными (и самыми популярными) были гладиаторские бои и цирковые игры. По сравнению с этим театр стоял на третьем месте. Борьба атлетов и музыкальные состязания были только наносным явлением из Греции.

Специально для проведения гладиаторских боев строились величественные амфитеатры, самый грандиозный из них – знаменитый Колизей, вмещавший пятьдесят тысяч зрителей, был воздвигнут в 75-80 гг. На его арене могли одновременно сражаться до трех тысяч гладиаторов, там же разыгрывались поединки гладиаторов с хищными зверями.

Праздность, излишества, роскошь, расточительность высших слоев римского общества сопровождались дальнейшим обнищанием масс, ростом не занятого никакими работами населения, жившего на даровые раздачи государства и частных лиц. «Хлеба и зрелищ» требовала римская толпа.

Процесс разложения античного рабовладельческого общества завершился гибелью Римской империи. В 476 году последний правитель Западной Римской империи Ромул Августул уступил власть Одоакру, вождю одного из варварских племен, и это событие ознаменовало конец многовековой античной культуры.

Контрольные вопросы:

1.Назовите основные этапы развития античной культуры.

2.Перечислите древнеримских философов, которых Вы

знаете?

3.Каким представлялся идеал человека в античности? В

81

чем он выражался?

4.В чем отличие римской скульптуры от греческой?

5.Как получилось, что слово «Греция» происходит из латыни, а слово «Италия» - из греческого языка?

6.Как вы понимаете эти слова «Греция, взятая в плен, победителей диких пленила…»? Что имел в виду автор этих слов?

7.В чем отличие Афинского Парфенона от Римского Пантеона?

8.Значение культуры античности для мировой культуры

вцелом.

Тема 8. Западноевропейская средневековая культура

Историческая память обошлась с этим периодом крайне несправедливо. По сути дела, у данной эпохи нет даже собственного названия – «средние века» – то, что находится между античностью и эпохой Возрождения. Сам термин «средние века» стал употребляться историками в XV веке для обозначения периода времени от гибели Западной Римской империи (конец V века) до современной им эпохи Возрождения

(XV век).

Долгое время в историко-культурной литературе преобладал взгляд на Средние века как на «темные века». Основы такой позиции заложили просветители. Со временем исследователи «Средневековья» начали понимать, что это была очень своеобразная эпоха, которая служила, по крайней мере, тиглем для слияния древней и христианской культур, естественно-исторической обусловленной связью, которая привела к Возрождению. Эта эпоха столь же своеобразна, сколь и противоречива.

Временные границы средневековья обозначены поразному. Некоторые исследователи отсчитывают его от 395 года, времени разделения Римской империи на Восточную и Западную, или с 476 года - падения Римской империи от нашествия варваров. Следуя этой логике, по линии средневековья турки захватили столицу Византии Константинополь в 1453 году. Исходя из этого, мы назовем Средние века обширным периодом в истории Западной Европы,

82

который длился более тысячи лет (с V по XV вв.) между Античностью и Новой Эрой. Вместе с тем следует отметить, что никакая эпоха не может быть помещена между такими точными

иконкретными датами, границы любых эпох условны и размыты, любая эпоха органично вырастает из предшествующей

итак же органично растет, переходит в последующую. При всем разнообразии подходов ни один из исследователей не относит начало средневековья ранее III-IV вв.

Всредневековье выделяют три периода: 1) Раннее средневековье (до IX-X веков); 2) Высокий (классический) (с IX-X по XIV век); 3) Позднее средневековье (XIV-XV вв.). Что касается географических границ средневековья, то они охватывают, так сказать, по определению весь христианский мир того времени – территорию Римской империи до ее раскола. После падения Рима Византия, самое могущественное государство Средневековья, стала оплотом христианства, а ее столица Константинополь даже стала называться Вторым Римом.

Известный французский историк Жак Ле Гофф писал: «К средневековью необходимо применить адекватные критерии, рассмотреть средневековую культуру в свете ее собственной логики, попробовать понять ее «изнутри»15.

Средневековая культура характеризуется, прежде всего, господством религиозного – христианского мировоззрения.

Христианство, зародившееся в недрах римской культуры, из гонимой и преследуемой религии постепенно становится все более и более распространенной. В 313 году эдиктом императора Константина христианство становится официальной религией.

После распада Римской империи на территорию ее западной части вторглись готты, франки, бургунды, норманны (недавние кочевники и язычники), которые образовали свои государства, приняли христианство. При этом произошло столкновение высокой, но умирающей античной культуры и первобытной, варварской культуры. Центр внимания перемещается с возвышенного и совершенного мира духовно

15 Жак Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада. Е., 2005, с.558

83

прекрасных образов на несовершенство грешного человека. Тело человека, являвшееся в античной культуре идеалом физического совершенства, в средние века является темницей души. Жизнь людей и их идеалы строятся сообразно высшей истине – Богу. Поэтому наиболее распространенным литературным жанром становятся «жития святых», в архитектуре – собор, в живописи– икона, в скульптуре – изображения святых.

Если в древности человек сливает себя с природой, то в средние века – не сливает, но и не противопоставляет, а сопоставляет себя с ней, со всем остальным миром и измеряет его собственным масштабом (фут, локоть, палец и т.д.).

Феодализм и христианская идеология в равной мере способствовали формированию человеческого типа, резко отличавшегося от античного: в то время как античность превозносила и восхваляла человека, Средние века продвигали тип покорного человека, знающего свое место.

Образ раннего средневековья определяется тремя историческими процессами - нашествием варваров (лат. Barda - борода), вторгшихся в Римскую империю и поселившихся в римских провинциях со II века до нашей эры, это вторжение закончилось падением Рима; замена языческих верований христианством, ставшим государственной религией к концу существования Рима; образование новых государств на территории бывшей Римской империи, созданной варварами.

Космология

Если в античном представлении космос – гармоничен и целостен, то в средневековом мироощущении – дуалистичен (земное и небесное). Природа состоит из четырех элементов, которые образуют Вселенную и человека – земля (плоть), вода (кровь), воздух (дыхание) и огонь (теплота). Отношение человека к природе в средине века – нахождение себя во внешнем мире, восприятие космоса как субъекта. Человек видит во вселенной те же качества, какими он обладает сам. Нет четких границ, разделяющих индивида и мир. И как космос делится на земное и небесное, так и весь человеческий мир делится на христианский и «неверный», хотя граница эта очень

84

подвижна. Культурным, благоустроенным миром, на который распространяется божье благословение, является лишь мир, украшенный христианской верой и подчиненный церкви. За его пределами пространство утрачивало свои позитивные качества, там начинался мир хаоса, варварский мир язычников.

Переход к христианскому миропониманию сопровождался перестройкой всех мировоззренческих представлений, в том числе и представлений о развитии и прогрессе человечества. С точки зрения христианства, прогресс возможен, но только прогресс духовный. Само человечество необратимо движется от акта творения и грехопадения до Страшного суда. Историческое время, таким образом, приобретает определенную структуру, разделяясь на две главные эпохи – до рождества Иисуса Христа и его искупительной смерти на кресте, и после. Таким образом, время становится линейным и необратимым. А прогресс духовный предполагает развитие, прежде всего культуры духовной, что вело к слабому техническому оснащению средневекового мира.

Средневековая культура основана на взаимодействии двух начала: так называемое германское начало, понимаемое как собственная культура «варварских» народов Западной Европы и римское начало - культурные традиции Западной Римской империи. От взаимодействия этих начал средневековая культура получила государственность, закон, науку и искусство, а также христианство. Христианство иногда понимается как независимое начало. Считается, что культура Рима усваивалась во время его завоевания «варварами», взаимодействовала с традиционной языческой родоплеменной культурой народов Северо-западной Европы, что и послужило началом формирования западноевропейской культуры.

Средневековая культура формировалась в условиях господства натурального хозяйства сельского поместья, неразвитости товарно-денежных отношений. Но в дальнейшем социальной основой для ее развития становятся городская среда, бюргерство, ремесленное цеховое производство, торговля и денежное хозяйство.

Средневековые представления об экономической деятельности могут быть сформулированы следующим образом:

85

материальное богатство необходимо для человеческого существования, но они занимают второстепенное место. Человеку дозволялось стремиться к материальному богатству, которое необходимо для жизни на уровне, соответствующем его положению. Но стремление к большему – это уже не предприимчивость, а жадность, которая является смертным грехом.

Также считалось, что все заботы о духовной жизни («дела небесные») – это удел духовенства. Поэтому духовенство считалось первым, высшим сословием. Духовенство разделялось на клир (священнослужители, деятели церкви) и монашество. Орден бенедиктинцев (VI в.) был одним из первых орденов западной церкви. Он представлял собой объединение монастырей с единым уставом, характерной особенностью которого было практическое милосердие, высокая оценка труда, активное участие в экономической жизни общества. Главной целью Доминиканского ордена (XIII в.) являлась борьба с еретиками. Монахи Францисканского ордена (XIII в.) стремились подражать нищенской жизни Христа на земле.

Образование

Некоторые античные науки использовались и в средние века в обучении. Уже в VI веке «семь свободных искусств», которые преподавались еще в античной школе, были разделены на две части: первая – тривиум (три пути знания – грамматика, риторика и диалектика), вторая – квадриум (четыре пути знания

– геометрия, арифметика, астрономия и музыка).

Мироздание, конечно, рассматривалось как творение божье; господствовала геоцентрическая картина мира. Вселенная представлялась как система концентрических сфер, в центре которой располагалась неподвижная земля, а вокруг нее вращались солнце, луна и планеты, затем следовали неподвижные звезды, а в самой верхней сфере находились Бог и ангелы.

В средние века в западной Европе было несколько типов школ: церковно-монастырские, епископские и др. Из епископских школ в XIII веке иногда возникали университеты. Самый первый университет был основан в Париже в 1200 году и

86

имел четыре факультета – младший (артистический) и три специальных – медицинский, юридический, богословский. В XIII веке появляются университеты и в других странах – Англии, Италии и др. Обучение в университетах проходило в форме лекций. Преподавание велось на латинском языке.

Наука и научные знания

Средневековая университетская наука получила название схоластики (от schola – школа), наиболее ярко схоластика отразилась в средневековом богословии. Основной целью схоластики была систематизация Священного Писания и содержания христианской веры. Самым авторитетным у схоластов было учение Аристотеля. От него же схоласты заимствовали самую форму логического изложения в виде сложных суждений и умозаключений. Крупными схоластами были Ансельм Кентерберийский (1033-1108), Альберт Великий (1193–1280) и Фома Аквинский (1225–1274).

Фома Аквинский, известный философ, создает стройную систему доказательства бытия Бога, изложенную им в трактате «Сумма теологии». Фома выдвигает пять доказательств бытия Бога:

1.В мире все движется, следовательно, есть перводвигатель, т.е. Бог.

2.В мире существует многообразие причин, следовательно, есть и первопричина - Бог.

3.В мире – многообразие случайностей, следовательно, есть абсолютно необходимое существо, обуславливающее эти случайности – Бог.

4.В мире существуют различные степени совершенства, следовательно, должен быть источник этого совершенства, т.е. Бог.

5.В мире все целесообразно, следовательно, есть сила, обеспечивающая эту целесообразность – Бог.

Эти доказательства, по сути дела, строятся по одному логическому принципу – из наличия одного объекта выводится наличие другого, что совсем не обязательно. Фома Аквинский создает своеобразную энциклопедию католического богословия,

87

выдвигая идею гармонии веры и разума (правда, при этом он подчеркивал, что «философия – служанка теологии»).

Схоластика, несмотря на все ее недостатки, стала школой мышления для средневековой Европы, подготовила европейцев к восприятию идей рационализма. Поскольку истина дана человеку в Священном Писании, то главное – усилиями человеческого разума постичь эту истину.

Литература

Принятие христианства способствовало распространению письменности, грамотности, так как для христианского богослужения нужно было читать церковные книги. В монастырских скрипториях переписывали книги на пергамент (особым образом обработанная телячья кожа).

Кроме книг Священного писания, в раннем средневековье был распространен особый жанр литературы – «жития святых», рассказы о жизни, чудесах и мученичествах за христианскую веру людей, которые канонизировались (т.е. причислялись к лику святых церковью). Все это развивало представления о чистых чувствах, достойных уважения и доверия.

С развитием школ и университетов появляется поэзия вагантов (vagantes - «бродячие люди»). Время расцвета поэзии вагантов – XII - XIII века. Она воспевала беспечное веселье, свободную жизнь: «Бросим все премудрости, побоку учение, наслаждаться в юности – наше назначенье...»16. Иногда в стихах звучала жалоба на необеспеченность жизни: «Не для суетной тщеты, не для развлечения – из-за горькой нищеты бросил я учение»17.

К XII веку в обществе складывается образ рыцаря, верного своей прекрасной даме или своему хозяину. Этот образ получил отражение в рыцарской литературе.

Рыцарская поэзия сложилась на юге Франции, где сложился очаг светской культуры в средневековой Европе. При дворах феодальных сеньоров появляется куртуазная поэзия, прославлявшая любовь и верность «прекрасной даме». Служа

16Поэзия трубадуров. Поэзия миннезингеров. Поэзия вагантов. М., 1974, с.575

17Там же

88

своей «прекрасной даме», рыцарь служил своему чувству, ему достаточно было простого знака того, что его чувство понято и принято. Наиболее известными рыцарскими романами в средние века были роман о Тристане и Изольде, «Роман о Розе» и др.

Искусство

Всредние века искусство занимало исключительное положение, т.к. было обращено ко всем слоям общества: архитектура и скульптура наряду с устным словом стали «проповедью в камне» для неграмотных.

Вцентре внимания был человек, но человек грешный, арена борьбы добра и зла, души и тела, а путь к постижению идеала мыслился как мучительный и драматический.

Каким видел себе мир средневековый художник?

– на его картине пространство заменено плоскостью;

– нередко на картинах последовательные действия изображаются симультанно, т.е. в картине совмещаются несколько сцен, разделенных временем;

– средневековые мастера не различают четко мир земной

имир сверхчувственный, оба изображаются с равной степенью отчетливости.

Искусство раннего средневековья (конец V–середина X

вв.).

Столкнувшись с античным искусством, почувствовав его красоту и величие, варвары не могли не подвергнуться его влиянию. Храмы, которые стали строить в новых государствах Западной Европы, перенимали планы римских построек, хотя поначалу были небольшими, скромными. Рельефы, украшавшие церкви, в одних случаях оказывались очень близкими античным образцам, в других - изображения Христа, ангелов исполнялись в духе наивного примитива, нередко вплетались в звериный орнамент.

Искусство раннего средневековья было разнородным по своему характеру, переходным, поскольку собственный художественный язык средневековая Европа еще не приобрела. И если в античных храмах главным являлось их наружное

89

скульптуры), а внутренняя часть не представляла особого интереса – все празднества и обряды проходили, как правило, перед храмом, то в христианской церкви, напротив, главная смысловая нагрузка падает на внутреннюю часть – место, где собираются прихожане, где происходит общение человека с Богом. Именно поэтому уже в раннее средневековье организация внутреннего пространства становится главной задачей архитекторов. Монументальной скульптуры, монументальной живописи в это время еще не существует.

Романское искусство (вторая половина X–XII вв., в ряде стран позже).

Это было время феодальной раздробленности, поэтому главное, что было создано в эту эпоху – замки-крепости, храмыкрепости. Романский архитектурный стиль отличается наличием толстых стен, небольшой световой площади, узких проемов вместо окон, полуциркульной аркой; такой же формы своды, массивные колонны. Даже церковь напоминала крепость, что было естественно для того тревожного времени. Композиция романского храма восходит к раннехристианским и имеет в плане форму вытянутого креста. Такая форма воплощает идею «крестного пути», пути страданий и искупления, которая составляет основную идею христианства.

Грандиозные размеры собора внушают мысль о слабости человека. Из памятников романской архитектуры наибольшую известность получили соборы в Пуатье и Арле (Франция), Вормсе и Майнце (Германия).

Готическое искусство (вторая половина XII – начало XV вв., в ряде стран позже.)

Готический стиль в архитектуре связан в первую очередь с развитием средневековых городов. Основными типами построек были кафедральные соборы и ратуши. Готический собор имеет совершенно иной облик, чем романский. Прежде всего, поражает его высота, устремленность вверх, главными становятся две мощные стройные башни на западном фасаде, который теперь является доминирующим. Стен как бы нет, фасады заполнены всевозможными ажурными формами: колоннами, башнями, галереями, различными арками, шпилями, резным орнаментом. Для живописи использовались огромные

90