История мировой культуры. Учебное пособие

Литература

Письменность в Междуречье появляется очень рано – около третьего тысячелетия до нашей эры. Писали шумеры на глиняных табличках палочкой с заостренным концом. Поскольку сложный знак на глине начертить достаточно трудно, то знаки представляли собой отдельные черточки – клинья, поэтому и письменность жителей древнего Двуречья называют клинописью. Единая клинопись, распространенная в Междуречье, позволяла всем живущим там народам: шумерам, аккадцам, ассирийцам и т.д. – общаться между собой.

При храмах и дворцах правителей имелись довольно обширные библиотеки. Самая знаменитая – библиотека Ассирийского царя Ашшурбанипала, собравшего в VII веке до н.э. около 30 тысяч глиняных табличек. Это было систематизированное собрание книг хозяйственного характера, хроник, гимнов, молитв, мифологических произведений. Все таблички были пронумерованы, на них был составлен каталог. Библиотека была обнаружена в 1853 году при раскопках холма Куюнджик на левом берегу Тигра на месте Ниневии.

Древнемесопотамская литература включает в себя различные мифы, сказки, поэмы. Самой известной из них является «Сказание о Гильгамеше» («Эпос о Гильгамеше»), выражающей художественно-мифологическое мировоззрение древних междуреченцев. Гильгамеш – полулегендарный правитель города Урук. В сохранившихся эпических песнях рассказывается о героических подвигах Гильгамеша, военных походах, битве с чудовищами и т.д. Обеспокоенные могуществом Гильгамеша, боги создают дикого человека – Энкиду, который должен противостоять Гильгамешу и победить его. Но ни Гильгамеш, ни Энкиду не могут одержать победу и становятся друзьями. Затем они совершают много подвигов. Но Энкиду умирает, Гильгамеш, потрясенный смертью друга, бежит в пустыню. Он тоскует об умершем друге, впервые ощущая, что такое смерть. Гильгамеш хочет найти эликсир бессмертия, он проходит в подземный мир, где на острове блаженных живет Утнапиштим со своей женой, которым боги даровали бессмертие. Утнапиштим рассказывает Гильгамешу историю о всемирном потопе, о том, как боги на всеобщем

31

совете решили даровать Утнапиштиму бессмертие. Жена Утнапиштима, жалея Гильгамеша, просит мужа подарить ему что-нибудь на прощанье. Утнапиштим открывает Гильгамешу тайну цветка вечной молодости. Гильгамеш с большим трудом достает этот цветок, но змея крадет его. Так Гильгамеш и не смог получить бессмертие, ибо боги, видимо, этого не хотели. В эпосе отражена борьба человека со стихиями, в центре описания богатырь, противостоящий самим богам в праве выбора своей судьбы.

Законы царя Хаммурапи

В первой половине II тысячелетия до нашей эры произошло новое объединение всей долины Двуречья вокруг города Вавилона («Бабили» – переводится как «Врата бога»), ставшего культурным центром мирового значения. Расцвет Вавилона приходится на время правления царя Хаммурапи (1792–1750 г. до н.э.). Он был опытным полководцем, политиком и законодателем. Законы Хаммурапи – первый в мировой истории сборник законов. Тексты законов были высечены на каменных стелах и установлены во всех крупных городах Вавилонии.

Законы Хаммурапи точно определяли структуру общества: свободные общинники, царские люди и рабы. Рабы рассматривались скорее, как вещи, хотя в законах есть элементы, указывающие на отношение к рабам как к личностям. Так, если раб оспаривает свое рабское состояние, господин должен сначала «обличить» его по суду, а лишь затем подвергнуть наказанию. Законы Хаммурапи устанавливали очень суровые наказания за посягательство на чужую собственность. Наказания вообще были очень суровы – за многие преступления полагалась смерть. При определении наказания учитывалась степень вины обвиняемого (это называлось – «учет злой воли»), т.е. с умыслом или без умысла было совершено преступление, что было само по себе большим достижением в мировой законотворческой деятельности.

32

Ассирия

Вторым крупным государством была Ассирия, образовавшаяся в середине II тысячелетия до н.э. и достигшая своего расцвета в I тысячелетии до н.э. Центром Ассирии был город Ашшур (Ассур), расположенный на среднем течении Тигра. Ассирия была олигархической рабовладельческой республикой, очень милитаризированной. Экономической основой была патриархальная семья, где все члены семьи подчинялись главе – отцу. Дети, как и рабы, причислялись к имуществу. Поскольку задачей искусства в Ассирии было прославление деяний царя и военной мощи государства, оно носило более светский (т.е. нерелигиозный) характер, чем в Египте. Классическим примером является дворец Саргона II в Дур-Шаррукене – великолепное произведение архитектуры. Дворец охраняли фантастические животные «шеду», с головой человека, туловищем быка и крыльями. Шеду имели пять ног, что создавало ощущение того, что существо одновременно и стоит, и идет. Это единство статичности и динамичности, заключенное в одной скульптурной композиции, производило неизгладимое впечатление на входящего.

В612 году до н.э. столица Ассирии Ниневия была захвачена царем Вавилона Набопаласаром и разрушена. В последний раз Вавилон становится центром Междуречья. Правивший позднее царь Навуходоносор II осуществлял большое храмовое, оборонительное и ирригационное строительство. Город Вавилон величественно возвышался и восхищал своими архитектурными сооружениями. Прекрасен был дворец царя и его жены – Семирамиды. Ее знаменитые «висячие сады» называют одним из «семи чудес света». Высота вавилонских стен, по свидетельству греческого ученого Геродота, была выше 90 метров, ширина – 24 метра.

В539 году до н.э. Вавилон был захвачен персидским царем Киром и присоединен к Иранскому государству Ахеменидов. В 331 году до н.э. Александр Македонский разбил персов и вступил в город, где «короновался» и даже принес жертву богу Мардуку – покровителю Вавилона. Приход греков для месопотамской цивилизации означал конец своего собственного развития, поскольку с этого момента начинается

33

эпоха эллинизма, и так же, как и в Египте, междуреченская культура утрачивает свои самобытные черты.

Контрольные вопросы:

1.Что общего в природных и климатических условиях Египта и Междуречья? А в чем отличие? Как это повлияло на развитие культуры в этих регионах?

2.Почему единое государство в Двуречье возникает гораздо позже, чем в Египте?

3.Почему миф о всемирном потопе складывается именно

вДвуречье?

4.Какое значение в истории мировой культуры имели законы царя Хаммурапи? Почему?

5.Какие книги были и какие могли быть в библиотеке Ашшурбанипала?

6.Что в переводе означает «Вавилон»? Как думаете, почему городу было дано такое название?

Тема 4. Культура Древнего Востока: Индия

Индия расположена на юге Азии; с востока, запада и юга ее берега омывает Индийский океан. С севера ее границей служат Гималайские горы. С гор текут две полноводные реки – Инд и Ганг.

Первые поселения земледельцев появились в IV тысячелетии до н.э. В III тысячелетии до н.э. в долине Инда возникают крупные города Хараппа и Мохенджо-Даро, население которых насчитывало не менее ста тысяч человек. Жители Хараппы относились к дравидийской ветви негроидной расы. Они достигли больших успехов в земледелии и скотоводстве, приручили слонов, используя их в тяжелых работах.

Спустя тысячелетие в долину Инда приходят с северозапада арийские народы, принадлежащие к европеоидной расе (вот почему в современной Индии такое этническое многообразие). К этому времени города пришли в упадок и не могли противостоять более молодым племенам пришельцев. Арии подчинили себе местные народы, смешались с ними и образовали новые города.

34

Результатом подчинения одной культуры другой явилось возникновение системы каст – сословий, что оказало влияние на всю дальнейшую культуру Индии. Постепенно выделяются четыре касты (или варны):

–брахманы – жрецы и мыслители;

–кшатрии – правители и воины;

–вайшьи – земледельцы, ремесленники и торговцы;

–шудры – батраки и неквалифицированные рабочие.

К двум высшим кастам принадлежали арии, а к двум низшим – местное население. Кстати, слово «арья» происходит от корня, означающего «пахать», со временем оно утрачивает первоначальный смысл и означает «благородный». Позднее появляется еще одна каста – «неприкасаемые», куда причисляли людей еще более низкого положения.

Общение между людьми различных каст было не принято, браки заключались только среди людей одной касты, продвижение по службе тоже ограничивалось кастовой принадлежностью. Тысячелетние культурные традиции Индии развивались в тесной связи с развитием религиозных идей ее народа.

Мифология в Древней Индии

В индуистской мифологии одно из главных мест занимает понятие «тримурти» («тройственный образ») – божественная триада Брахмы, Вишну и Шивы. Брахма – творец мира, Вишну – его хранитель, Шива – разрушитель мира. Правда, такое распределение функции в различных мифах может нарушаться.

Согласно мифу о создании мира, Брахма рождается в яйце, плавающем в первобытных водах, силой мысли он разделяет яйцо на две половинки, создавая небо и землю. Затем появляются пять элементов – вода, огонь, земля, воздух, эфир. Потом – боги, моря, реки, люди и т.д. Все контролируется и управляется Брахмой. Существовал миф, согласно которому все касты произошли из частей тела Брахмы: из рта – брахманы, из рук – кшатрии, из бедер – вайшьи, из ног – шудры. Неприкасаемые были созданы из грязи на подошвах ног Брахмы. Человек рождался в своей касте и умирал в ней, но если

35

он вел «правильный образ жизни», то впоследствии мог переродиться в другой, высшей касте.

Ведийская литература и религия

Веды – древнейший литературный памятник, который стал складываться в Индии еще в III тысячелетии до н.э., но записан был значительно позднее – в начале I тысячелетия до н.э. Веды (веда – знание) представляют собой разновременные собрания текстов, собранных в четыре сборника (самхиты): 1) Ригведа – книга гимнов; 2) Самаведа – древние сборники молитвенных заклинаний и обрядов; 3) Яджурведа – книга поклонения; 4) Атхарваведа (наиболее поздняя книга) – книга песнопений и магических заклинаний. Религия Вед представляла собой обожествление сил природы, количество богов было огромно – 3399 богов. Самым популярным богом был Индра – бог-громовержец. Индра воплощал, прежде всего воинскую функцию, он рожден для битв, мужествен, воинственен, победоносен, он – бог битвы, участвует в многочисленных сражениях против демонов или против чуждых ариям племен. По отношению к человеку Индра дружелюбен, всегда готов прийти на помощь.

Другой бог Варуна – олицетворение ночного неба, небесных и земных вод. Варуна наставляет богов, и они следуют его советам. Он заполняет воздушное пространство, расширяет землю, освещает небо и землю, укрепляет солнце, поднимает небо. Варуна дал движение солнцу, оно его глаз. Самого же Варуну изображают тысячеглазым.

Таким образом, ведическая религия представляет собой прежде всего сильное развитие мифологии и олицетворения сил природы. Образы богов нередко являются лишь различным олицетворением одного и того же явления, поэтому они нередко сливаются и легко переходят один в другой.

Брахманизм

Дальнейшим развитием ведической религии стало возникновение брахманизма в период становления раннего рабовладения (начало I тысячелетия до н.э.). Веды были священным каноном брахманизма.

36

Брахманизм закреплял существование в Индии каст, господствующей кастой была каста брахманов. «Брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы (священного закона), занимает высшее место на земле как владыка всех существ. Все, что существует в мире, – это собственность брахмана, вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все это. Брахман ест только свое, носит свое и даст свое, все другие люди существуют по милости брахмана».2

Главным божеством в брахманизме выступает бог Брахма (один из тримурти богов). Из других божеств – Вишну и Шива.

В брахманизме выдвигается важнейшая идея индийского мировоззрения – идея о перевоплощении, согласно которой, душа человека после его смерти не умирает, а перевоплощается (переселяется) в другое тело. Эта идея давала надежду на лучшее перерождение после смерти, поскольку праведный человек мог после смерти переродиться в лучшей, высшей касте, чем жил в теперешней жизни. Человек в своей реальной жизни есть пленник чувственного мира, от которого он мечтает освободиться. Проходя через цепь перерождений (сансара), снова и снова возвращается на эту землю, совершая определенные поступки, которые определяют его карму. Карма представляет собой множество всех деяний человека, определяет характер его рождения. То есть закон кармы определяет человеку его дальнейшее существование в зависимости от его поступков – добрых или злых.

Индуизм

Индуизм стал результатом дальнейшего развития ведической религии и брахманизма. Индуизм, сформировавшись в I тысячелетии до нашей эры, воспринял идеи о перевоплощении душ (сансара) и о законе воздаяния (карма).

Почитаемыми богами в индуизме остаются Брахма, Вишну и Шива. Но теперь на передний план выходят Вишну и Шива. Современный индуизм существует либо в форме вишнуизма, либо в форме шиваизма. Согласно индуистской

2 Законы Ману. М., 1960, С. 359

37

традиции, бог Вишну обладал исключительной способностью к перевоплощениям. Одним из таких его перевоплощений был Кришна. Культ Кришны очень популярен в настоящее время не только в Индии. Современные молодежные течения запада опираются на этот культ, «Международное общество сознания Кришны», имеющее представителей и в нашей стране, достаточно известно.

Традиционно Кришна представляется в образе мудрого царя-воина и божественного пастуха, обладает необыкновенной силой и мужеством.

Итак, индуизм становится синтезом развития брахманизма и многих местных культов. Но ответов на многие вопросы, волновавшие индийцев, он не дал, как не дал возможность объединения людям разных каст. Сделать это удалось в шестом веке до нашей эры, когда в Индии зарождается одно из самых значительных по степени распространения и влияния религиозное направление – буддизм.

Буддизм

Буддизм возникает в Индии в VI веке до н.э. Основатель этой религии – сын царя Суддходханы, названный при рождении Сиддхартха, хотя высказываются предположения, что это имя было дано позднее, т.к. оно означает «достигший своей цели». Гаута – по существу, фамилия царевича (т.е. «из рода Гаутамы»), под этим именем он и был известен при жизни. Кроме того известны и другие многочисленные титулы – Сакьямуни (Шакьямуни) – сакьякский мудрец, Сатт-ха – учитель, Бхагава – благословенный, Татхагата –достигший истины, Будда – просветленный.

Суддходхане при рождении сына сказали, что он вырастет и станет Буддой, будет исцелять людей и нести им свет своего учения. Отец не хотел, чтобы сын покинул его дом и семью. Поэтому с детских лет царевича окружала роскошь, все тяготы и заботы окружающего мира были Сиддхартхе неизвестны. Тем не менее на двадцать девятом году жизни царевич покидает дворец и уходит странствовать, чтобы понять тайны бытия. Произошло это после того, как Сиддхартха, несмотря на все старания отца оградить его от тягостной правды о мире, увидел

38

старого человека, больного проказой, и похоронную процессию. Не знавший до этого, что такое старость, смерть и болезнь, царевич был потрясен и не смог больше оставаться во дворце. Поздно ночью он навсегда покидает дворец. Начинаются долгие годы странствий. И вот после долгих и мучительных размышлений Гаутама находит истину. Как-то раз сидя под деревом Бодхи, Гаутама в течение долгого времени размышлял, его одолевали сомнения, но, когда день склонился к концу, сомнения рассеялись. Он понял, наконец, тайну страданий человека, нашел и средства избавления от страданий. «Кругооборот многих рождений совершил я безостановочно, ища создателя дома (т.е. причину перерождений). Худо вечное перерождение. Создатель дома, ты открыт, ты не будешь более строить дома. Твои балки сломлены, и крыша твоего дома уничтожена. Сердце, ставшее свободным, погасило все желания».3

С этого момента Гаутама стал Буддой – просветленным. Но его не покидает мысль о том, что человек не знает той истины, которая открылась ему – Будде, поэтому Гаутама решился возвестить свое учение миру. После чего, согласно преданиям, Будда направился в Бенарес, где произнес свою первую проповедь. В таких проповеднических скитаниях прошла вся последующая жизнь Будды – 40 лет. К концу жизни Будды число его учеников и последователей было достаточно велико. После многолетних странствований Учитель умер, тело его было сожжено учениками. Таковы предания о возникновении буддизма.

Учение Будды

Буддизм не пытается разрешить загадку всего сущего, открыть первопричину мира. Буддизм принимает мировой порядок таким, какой он есть. Будда учил о «четырех благородных истинах» и «восьмеричном пути» избавления от страданий. Человек должен жить в соответствии с «четырьмя благородными истинами», которые суть:

1) благородная истина о страдании (дуккха);

3 Дхаммапада. С., 1998, С. 225

39

2)благородная истина о причине страдания;

3)благородная истина о прекращении страдания;

4)благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания.

Каков же восьмеричный путь спасения?

1.Правильные взгляды или постижение четырех благородных истин;

2.Правильное стремление или желание достичь истинного состояния – нирваны;

3.Правильная речь или воздержание от лжи, клеветы, грубости и пустословия;

4.Правильное поведение или не-нанесение вреда всему

живому;

5.Правильный образ жизни или привычка жить честным

трудом;

6.Правильное усилие или самоконтроль, недопущение эгоистических помыслов;

7.Правильные помыслы или их чистота, понимание преходящего характера всего в мире, свобода от своекорыстия;

8.Правильное созерцание или полная отрешенность, избавление от желаний.

Конечной целью для всякого человека, согласно буддизму, является достижение нирваны (угасание ложных желаний и страстей) – состояние покоя и сосредоточения, когда человек уже не будет перерождаться в этом мире и ему откроются все тайны перерождений. Но в том и заключается высший смысл этого состояния, что достигшему его становятся неважными все эти цепи причин перерождения, он просто возвышается над всеми этими проблемами, они теряют для него всякий смысл, поскольку тайны перерождений ему уже открыты. Таким образом, для достижения главной цели – Нирваны праведная жизнь необходима, но она не заставляет человека жестоко истязать себя. Будда Гаутама вводит мягкий аскетизм, выражающийся, главным образом, в соблюдении нравственной чистоты. Причем помогать другим людям и совершать благие дела человек должен от чистого сердца, не

40