История мировых цивилизаций. Учебное пособие

ОГЛАВЛЕНИЕ

3.1.1Влияние природных условий на развитие цивилизации . . . . 31

3.2.1Периодизация истории и культуры Древнего Египта . . . . . . 35

3.2.2 Основные символы древнеегипетской цивилизации. Пирамиды 38

3.2.3Эволюция религиозного культа в период нового царства . . . 41

3.2.4Погребальный культ и его значение в Египте . . . . . . . . . . 42

3.3 Цивилизация майя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

3.3.1Городская культура майя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

3.3.2 Материальная культура майя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

3.3.3Религиозные культы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

4.1.1Генезис и развитие американской цивилизации . . . . . . . . . 57

4.1.2Формирование самобытного менталитета и культуры . . . . . 61

5.2Эллинистическая цивилизация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

5.2.1Развитие философии и науки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

5.2.2Развитие культуры и искусства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

5.3Цивилизация средневекового Запада . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

5.3.1Представление о пространстве и времени . . . . . . . . . . . . 87

5.3.2Бытовая культура средневековья . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

5.3.3Картина мира средневекового человека . . . . . . . . . . . . . . 97

5.4 Эпоха Возрождения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

5.4.1Цивилизационное развитие Европы в 14–16 вв. . . . . . . . . . 116

5.4.2Гуманизм — основа нового мировоззрения. Основные достижения раннего, высокого и позднего Ренессанса . . . . . 118

6.1Исторические аспекты российской цивилизации . . . . . . . . . . . . . 124

6.2Специфика Российской цивилизации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

ВВЕДЕНИЕ

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

«Цивилизация» — многозначное понятие. В обыденном значении этот термин отождествляется с цивилизованным поведением, то есть с хорошими манерами, навыками самоконтроля. В научном лексиконе этот термин употребляется в различных значениях, которые будут описаны в первом разделе учебного пособия.

.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Всовременных политических дискуссиях и политической публицистике термин цивилизация объясняет причины разных социальных конфликтов («Свои-Чу- жие»), лежащие в уникальности, неповторимости каждой национальной культуры.

Считается, что традиционное научное понимание истории и культуры человечества недостаточно учитывает эту уникальность поэтому цивилизационный подход в разных социально-гуманитарных науках в настоящее время приобретает все большую актуальность.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Термин цивилизация в данном учебном пособии будет пониматься главным образом как определенный исторический тип культуры, ограниченный в определенном пространстве и времени и обладающий ярко выраженной уникальностью.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Таким образом, цивилизационный подход основывается на следующих основных теоретических положениях:

1)Отрицание единой мировой истории и культуры человечества, основанной на линеарной модели, что предполагает единые закономерности развития и одни и те же этапы или стадии развития. Отрицание единого культурноисторического процесса объясняется тем, что нельзя все исторические типы культур сравнивать с европейской культурой как абсолютным эталоном (евроцентризм).

2)Каждая цивилизация абсолютно уникальна, в основе ее лежит соответствующая религия. Проблемам религии как основе цивилизации уделяется самое основное внимание в исследованиях.

3)Большое значение в понимании духа любой цивилизации имеют соответствующие природно-климатические условия, в которых развивается та или

иная цивилизация. В традиционной культурноисторической традиции, как считают сторонники цивилизационного подхода, природным условиям и факторам уделялось недостаточное внимание. «Традиционалисты» же, в свою очередь, критикуют сторонников цивилизационного подхода в излишнем биологизме или биологическом редукционизме, поскольку основоположники этого подхода описывали цивилизации подобно растительному организму.

4)Абсолютную ценность имеет каждая цивилизация, несмотря на своеобразие всех культур.

Впервые концепцию культурно-исторических типов (цивилизаций) выдвинул русский философ Н. Я. Данилевский (1822–1885) в книге «Россия и Европа» (1869) для того, чтобы объяснить, почему Европа относится враждебно к России. Причину подобного отношения Данилевский видит в том, что Россия и Европа относятся к разным культурно-историческим типам: Европа — к романо-германской цивилизации, Россия — к славянской. Отождествлять европейскую цивилизацию со всемирным культурно-историческим процессом неправомерно (евроцентризм). В частности, падение Рима в 476 г. знаменовало конец древней истории и начало средневековья только для Европы, но не для Китая, Индии и остальной части человечества.

Большой научный и общественный резонанс имела книга немецкого философа Освальда Шпенглера (1880–1936) «Закат Европы» (1918–1922), который объявил себя уникальным и единственным создателем истинно научной схемы исторического процесса, «коперниканского переворота» в философии. История человечества, по мнению О. Шпенглера, является мифом. В реальности она распадается на ряд независимых, неповторимых, замкнутых, циклических культур, каждая из которых имеет свою сугубо индивидуальную судьбу, переживает подобно живому организму стадии рождения, роста (и расцвета), старения и гибели. Всякая культура неизбежно приходит к стадии кризиса, то есть переходит в цивилизацию.

Шпенглер, таким образом, характеризовал кризисное состояние современной ему западноевропейской культуры и прогнозировал ее грядущую гибель, поскольку она уже не может создать ничего оригинального ни в области духа, ни в области культуры.

Интересную реализацию цивилизационного подхода проявил английский историк А. Дж. Тойнби (1889–1975) в двенадцатитомном труде «Исследование истории» или «Постижение истории» (1934–1961).

Цивилизационный подход развивался в исследованиях многих историков, философов, политологов; самым известным современным теоретиком является американский политолог и философ Самюэль Хантингтон (род. в 1927 г.), автор работы «Столкновение цивилизаций» (2003). Он, как и основатели цивилизационного подхода, понимает цивилизацию как наивысшее культурное образование, объединяющее людей и обеспечивающее им определенную степень культурной самобытности. Цивилизация определяется религией, языком, историей, обычаями, социальными институтами. Цивилизационная идентичность будет играть все большую роль в будущем, и мир будет формироваться под влиянием взаимодействия 7–8 основных цивилизаций: западной, конфуцианской, японской, исламской, индусской, славяно-православной, латино-американской.

Глава 1

ТЕОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ. СПЕЦИФИКА ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ПОДХОДА

Само слово «цивилизация» (фр.) появилось в языке недавно. До появления имени существительного употреблялись глагол «цивилизовать» и причастие «цивилизованный». В конце XV в. слово «цивилизация» стало известно Монтеню, автору «Опытов», а противопоставление понятий «дикий» и «цивилизованный» полвека спустя появилось в «Рассуждении о методе» Декарта.

В энциклопедиях понятие «цивилизация» ассоциировалось с концепцией прогресса и несло в себе смысл просветительского мышления. Так, П. Гольбах отмечал: «Полная цивилизация народов и вождей, которые ими руководят, благодетельные изменения в правлении, искоренение недостатков — все это может быть только результатом работы веков, постоянных усилий человеческого ума, многократного общественного опыта».

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

То есть цивилизация первоначально воспринималась как прогрессивный процесс.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Экономисты (Адам Смит) связали понятия «цивилизация» и «богатство». В конце XVIII в. критических рассмотрений самого понятия «цивилизация» не возникало. Цивилизация у многих исследователей оказывалась неким идеалом, и в нее вкладывались многозначные понятия. Так, цивилизация отождествляется с хорошими манерами и самоконтролем — цивилизованное поведение, цивилизованный человек. Впервые в этом значении термин появился в трудах Вольтера. Во множественном числе слово «цивилизация» появилось после XVIII в. с созданием различных теорий цивилизации. Так, в 1827 г. вышли «Принципы философии» Дж. Вико и «Мысли о философии человечества» И. Гердера. Вслед за ними Франсуа Гизо высказывает убеждение, что у человечества общая судьба, а историю человечества можно рассматривать как собрание материалов, подобранных для ве-

9

ликой истории цивилизации рода человеческого. Значит, цивилизации нужно изучать, анализировать.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

По Гизо, цивилизация состоит из двух составляющих: во-первых, из уровня интеллектуального развития; во-вторых, из уровня социального развития.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Появление в 1877 г. книги Л. Моргана «Древнее общество, или Исследование путей человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации» означало, что значение слова стало применяться для характеристики стадий развития человечества.

Интересно развитие связи понятий «цивилизация» и «культура», которые выступали как синонимы; слова «цивилизация» и «культура» употреблялись в тождественном смысле. В XX в. антропологическое понятие культуры как результата приобретенных навыков поведения стало постепенно заменяться понятием цивилизации.

Что же такое цивилизация? Предпринималось множество попыток дать определение этой универсальной и многозначной категории. Так, в 5-м издании «Философского словаря» записано:

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

«Цивилизация (лат. civilis — гражданский, государственный) — совокупность материальных и духовных достижений общества».

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Таким образом, понятие «цивилизация» может пониматься как синоним понятия «культура», при этом под цивилизацией понимается совокупность материальных и духовных достижений общества, как указано выше, или только материальные, например, технико — технологические достижения.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

В настоящее время понятие цивилизации интерпретируется в трех основных смыслах: унитарном, стадиальном и локальноисторическом.

.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Впервом смысле цивилизация трактуется как идеал прогрессивного развития человечества. Во втором случае под цивилизацией понимаются отдельные этапы этого развития, например аграрная, индустриальная, постиндустриальная цивилизации или космогенная, техногенная, антропогенная цивилизации. В третьем смысле цивилизациями называют уникальные исторические типы культур, ограниченные определенными пространственно-временными рамками. Существует также сильная традиция в рамках германской философии культуры, основанная

О.Шпенглером, в которой понятия культуры и цивилизации противопоставляются. Шпенглер определил цивилизацию как заключительный этап развития любой культуры, как кризис культуры, для которого характерны, во-первых, высокий уро-

10 Глава 1. Теория цивилизаций. Специфика цивилизационного подхода

вень техники и технологии; во-вторых, упадок традиционной духовной культуры, литературы, искусства, нравственной культуры.

Цивилизационный анализ мировой культуры начал свое развитие в первой половине ХХ века. Он связан с именами Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби и других европейских философов, социологов, историков. Линейный или линеарный подход к изучению истории и культуры человечества в указанный период представлялся этим ученым неубедительным.

Во-первых, он был евроцентричным, то есть описывал только историю и культуру стран Западной Европы. Культура стран Восточной Европы и других частей света не вписывалась в эту теоретическую модель.

Во-вторых, линеарная модель не учитывала влияния природных факторов (в полной мере) на развитие культуры.

В-третьих, она мало внимания уделяла самобытности, уникальности каждой культуры.

Арнольд Джозеф Тойнби, английский историк и социолог, утверждает, что цивилизация — это единые организмы, все части которых взаимосвязаны и находятся в постоянном взаимодействии. Цивилизация — сложная система, которая имеет внутренний механизм функционирования.

Определение российского обществоведа Л. И. Семенниковой построено на формуле А. Тойнби:

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

«Цивилизация — это сообщество людей, объединенное основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющее устойчивые особые черты в социально-политической организации, культуре, экономике и психологическое чувство принадлежности к этому сообществу».

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Какие факторы определяют существо цивилизации? Освальд Шпенглер считал главным в цивилизации характерные для этого общества форму и стиль культуры.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Русский философ Николай Яковлевич Данилевский писал о цивилизации, что главное «. . . должно состоять в отличении культурноисторических типов, так сказать, самостоятельных, своеобразных планов религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного, одним словом, исторического развития».

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

История человечества насчитывает множество цивилизаций, обладавших неповторимостью черт и обликов. Одни разрушались или их разрушали, на их обломках возникали другие.

Какова продолжительность существования цивилизации?