История мировых цивилизаций. Учебное пособие

делия (на склонах холмов), предохраняющий поверхность от вымывания и увеличивающий глубину плодородного слоя. Устраивали древние майя и так называемые приподнятые поля: на болотистой площади приподнимали поля, насыпая длинные грядки над уровнем воды примерно на метр. Майя сооружали и сложные ирригационные системы примерно с 200 г. до н. э. Так, был обнаружен канал шириной в 90 метров, и тянулся этот канал на 11 километров, соединяя город с рекой. К северу от центра города Эцна расходились веером семь каналов поменьше — они подводили воду к различным по величине резервуарам, из которых самый большой мог вместить 120 миллионов кубических метров воды. Как подсчитали археологи, на постройку этой системы жители города потратили 1,68 млн человеко-дней: все это было построено вручную, мотыгами и теслами, сделанными из кремнистого сланца.

Единственным средством передвижения по каналам и рекам были каноэ, выдолбленные из твердых пород деревьев (красного дерева), и лодки длиной до 12 метров, в них могли разместиться 50 человек.

Вглубь страны везли с побережья самые разнообразные товары: рыбу, морских млекопитающих, раковины, акульи зубы, позвоночники морских скатов, соль (она выполняла роль обменной монеты).

На восточном побережье Юкатана в городе Серросс формировался торговый центр. Среди самых ценных товаров, проходивших через Серрос, были нефрит и обсидиан, привозимые из центральной части Мексики и с юга Гватемалы. Обсидиан, черное вулканическое стекло, можно было обтесать так, что край его становился острым, как бритва: он шел на изготовление оружия и режущих инструментов. Нефрит ценился как ритуальный камень, и на него был постоянный спрос по всей территории майя. В обмен на эти и другие ценные вещи люди равнин предлагали свой товар: продукты питания, хлопок, а также шкуры ягуаров и перья.

3.3.3 Религиозные культы

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Храмы для людей служили местом, где совершался один из самых важных для майя ритуалов — воссоединение с богом и предками, известное под названием «Путешествие в подземный мир».

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Пример . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Для того чтобы совершить такое путешествие, правитель должен был прийти в состояние высшей степени экзальтации, при котором начинаются галлюцинации. Этого можно было достичь голодовкой и кровопусканием. Правитель творил свой кровавый обряд, уединившись в маленькой комнате, а затем в запятнанных кровью белых одеждах показывался наверху храмовой лестницы, откуда и начинал свое «восхождение к богам».

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Для майя практика кровопускания было делом жизненно необходимым. Они верили, что во вселенной рассеяны опасные вредоносные силы, сдержать которые можно только с помощью определенных ритуалов. Движение звезд и планет считалось проявлением воли богов. Солнечное затмение, например, воспринималось как один из видов смерти божества, после чего солнце могло исчезнуть навсегда. Первое появление на небе утренней звезды (таковой становилась Венера) после долгого перерыва служило сигналом надвигающейся войны. Приурочивая ритуальные кровопускания к небесным явлениям, правители майя пытались как-то повлиять на грядущие события, веря, что от этого зависит судьба мироздания.

Археологи, проведя огромное количество раскопок, пришли к выводу, что пирамиды майя, как и египетские, были местом погребения владык и знати. Целая армия художников, каменщиков, рабочих принималась за невероятно трудное дело, чтобы в результате отдать последний долг одному человеку.

Так, найденная гробница Пакама — верховного правителя Паленке, правившего с 615 по 683 г. н. э., — удивила необычайной пышностью захоронения. Пакам построил дворцы, храмы, воздвиг стелы с надписями, давшими ценные исторические сведения о майя.

Майя смотрели на мир со смешанным чувством восхищения и ужаса. По их представлениям, космос состоял из 3-х уровней: Верхнего уровня, небесного, Срединного мира, земного, и Подземного мира, где обитают умершие.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Миропорядок поддерживался только благодаря взаимной щедрости, проявляемой богами и людьми. Боги одаривали майя пищей, потомством, солнечным светом, дождем и прочими благами жизни только в ответ на признание, уважение и поклонение.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Развитие цивилизации майя происходило одновременно с эволюцией строго регламентированного классового общества. Правители, чья родословная, как считали майя, восходила к богам, руководили людьми — от сельскохозяйственных и строительных работ до военных походов. На самой вершине общественной пирамиды стоял верховный правитель, связанный с иными мирами, что подчеркивалось и одеждой с обязательным зеркалом на груди. Верховного правителя майя называли «зеркалом народа».

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Музыка, танцы были важной частью жизни майя, с их помощью они выражали благодарность богам.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Звуками музыки и хореографией сопровождались все массовые мероприятия: мирные и военные походы, охота и полевые работы, культовые церемонии.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Пример . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Танцоры и музыканты изображены на стенах дворцов, на расписных вазах, в скульптурах. К сожалению, мы не можем услышать звучавшую тогда музыку или представить себе ритм движения танцовщиков.

Мы видим шествие музыкантов, бьющих в барабаны, дующих в большие витые раковины, дудки и свистки. Барабаны майя были деревянные, глиняные или сделанные из целого черепашьего панциря. Свои трубы майя делали из длинных высушенных тыкв, насаженных на деревянные трубки. Дудки и свистки делали из оленьих костей или из дерева.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Таинственная связь между живыми людьми, богами и предками достигалась во время ритуальных актов, которые должны были дать возможность выхода из мира людей в мир духов. Майя специально доводили себя до такого состояния, когда в помутившемся сознании возникают видения, что означало для них выход

виной мир. Поводов для этого было много: рождение или смерть, сев кукурузы или восшествие на престол — все требовало кровопускания, т. е. преподношения богам в жертву самого дорогого, что у них есть.

Найдена фигурка, изображающая человека, который совершает обряд кровопускания. Головной убор, ушные украшения и набедренная повязка говорят о том, что он принадлежит к высшему сословию, а веревка, висящая у него на шее, — это знак наказания. Прокалывая свои гениталии (в иных случаях прокалывали язык или мочки ушей), он ждет, пока капли крови не смочат кусок древесной бумаги. Когда бумага намокнет, он сожжет ее, и облачка дыма, поднимаясь к небу, станут пищей богов.

До нас дошло одно из развлечений майя — игра в мяч. На специальных каменных площадках участники состязания воспроизводили мифологический сюжет о героях-близнецах, игравших в мяч с богами подземного мира. И точно так же, как в мифологическом предании, где речь шла о выборе между жизнью и смертью,

вреальном состязании проигравшего приносили в жертву: забивали до смерти тяжелым мячом или отрубали ему голову. Иногда проигравшего просто связывали и, сделав из него живой мяч, спускали по ступенькам храмовой лестницы или гоняли по площади.

Отсутствие следов каких-либо внешних военных конфликтов и оборонительных укреплений позволило археологам XX столетия сделать вывод, что майя, в отличие от ацтеков, вели мирный, чуть ли не идиллический образ жизни. Но более близкое знакомство с искусством майя привело к иному пониманию общества этой цивилизации.

Военные походы майя носили ритуальный характер, это были необычные войны: пышность приготовления, короткий период самого сражения и огромное количество пленных, которых приносили в жертву богам.

Жрецы майя с давних времен вели наблюдение за небесными телами. Тайные знания о звездах и планетах жрецы записывали в кодексах, которые донесли до нас сложную календарную систему майя, связанную с движением солнца, луны и планеты Венеры.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Майя создали не только солнечный календарь из 365 дней, но также с большой точностью определили лунный месяц (с погрешностью до 23 секунд в современном исчислении). Но самым жизненно важным календарем, определявшем чуть ли не каждый шаг в жизни человека, был астрологический, или ритуальный, календарь, состоящий из цикла в 260 дней.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Современные данные не могут точно объяснить происхождение этого календаря, некоторые считают, что в основе его лежит период развития человеческого плода — от зачатия до рождения. Древние майя точно так же, как сегодня некоторые люди, пользовались предсказаниями гороскопа, определяли по ритуальному календарю благоприятные дни для всевозможных занятий.

Кроме того, жрецы-астрономы майя создали сложный календарь, в котором использовались одновременно солнечный, ритуальный и венерианский (по планете Венера) циклы. По нему жрецы определяли время войн и жертвоприношений. Этот большой календарь состоял из 104 лет, 65 периодов обращения Венеры и 146 периодов созревания человеческого плода. По нему можно было через каждые 173,3 дня предсказывать солнечные и лунные затмения, что простым майя казалось настоящей магией.

Епископ Ланда в 1566 г. писал: «Если бы Юкатан ценили только за обличие, грандиозность и красоту его зданий, как ценят другие районы Индии за золото, серебро и прочие богатства, тогда его слава опередила бы славу Перу и Новой Испании».

Из множества городов, поднявшихся среди холмов Пуука в «поздний классический период» (700–1000 годы н. э.), особенно выделяются великолепием планировки и архитектуры три города — Ушмаль, Сайиль и Лабна: массивные четырехугольники зданий по фасаду облицованы известняком, у дверных косяков стоят круглые колонны с квадратными капителями, верхняя часть фасада украшена изящной каменной мозаикой, сделанной из кремня.

Строгая организация пространства, пышность и усложненность архитектуры, сама панорама городов — все это приводит ценителей в восхищение.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Высокие пирамиды, дворцы с рельефами и мозаичными фасадами, сложенными из плотно пригнанных друг к другу кусочков колотого камня, подземные резервуары, где когда-то хранились запасы питьевой воды, настенные иероглифы — все это великолепие сочеталось с ужасной жестокостью.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

«Главный жрец держал в руке большой, широкий и острый нож, сделанный из кремня. Другой жрец держал деревянный ошейник в виде змеи. Обреченных, полностью обнаженных, по очереди проводили по лестнице вверх. Там, уложив человека на камень, надевали на него ошейник, и четыре жреца брали жертву за руки и за ноги. Затем главный жрец с удивительным проворством вспарывал жертве грудь, вырывал сердце и протягивал его к солнцу, поднося ему и сердце,

и пар, исходящий из него. Затем оборачивался к идолу и бросал сердце ему в лицо, после чего сталкивал тело по ступеням, и оно скатывалось вниз», — писал об этом священнодействии Стефенс с ужасом.

Прошлое древних майя — их искусство, архитектура, письменность — тщательно изучались и сравнивались с современностью учеными разных стран.

3.3.4 Ремесло и искусство майя

Художники майя создавали свои бесчисленные сокровища. Ритуальные предметы должны были понравиться богам. Каменные, резные, глиняные, шлифованные или покрашенные в яркие цвета — все они имели символическое значение. Так, дырочка в расписном блюде показывает, что блюдо «убито» и что его освободившаяся душа может сопровождать умершего в загробных странствиях.

Майя не знали ни металлических инструментов, ни гончарного круга, но их глиняные вещи изящны и красивы. Шлифовальные порошки и каменные инструменты применялись для работ с нефритом, кремнем, раковинами. Ремесленники знали разницу между материалами. Любимый древними майя за красоту, редкость, а также за предполагаемую волшебную силу, нефрит особенно ценился древними мастерами, хотя и требовались терпение и изобретательность для его обработки. Деревянными пилами или костяными сверлами делались канавки, завитки, лунки и т. п. Полирование производилось с помощью твердых растительных волокон, добываемых из побегов бамбука или тыквенного дерева, клетки которых содержат микроскопические частицы твердых минеральных веществ. Огромное количество фигурок из нефрита, изображающих людей и животных, имеют форму клина: древние камнерезы использовали такую форму изделия, чтобы можно было при случае применить их как орудие труда. После небольшой доработки эти прекрасные каменные поделки могли превратиться в амулеты или фигурки людей и богов. Найденное изящное зеленое ожерелье, относящееся к доклассической эпохе, говорит нам о том, что носил его не простой человек, а наделенный властью и стоящий на верхней ступени социальной лестницы.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

В искусстве майя изображение часто передает действие или эмоции. Мастера выработали информационный стиль, вкладывая в свои произведения заряд юмора и нежности или, напротив, жестокости. Предметы, сделанные руками безымянных мастеров, до сих пор поражают людей своей красотой, помогая нашим современникам xпонять давно исчезнувший мир древнейшей цивилизации.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Контрольные вопросы по главе 3

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1)Почему Шумер считается первой цивилизацией на земле?

2)В чем специфика системы организации городов Шумера?

3)Чем объяснить долговременность древнейшей египетской цивилизации?

4)Что из обычаев и традиций пришло к современности из далекой древности?

5)Сопоставьте древнюю цивилизацию и современный Египет в любых сферах жизнедеятельности, по выбору.

6)Проанализируйте, что общего в миропонимании и религии ацтеков, инков и майя.

7)Что легло в основу зарождения и расцвета цивилизации майя?

8)Каковы причины гибели этой цивилизации?

Глава 4

ГИБРИДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

4.1 Цивилизация Северной Америки

4.1.1 Генезис и развитие американской цивилизации

Празднование 500-летия открытия Америки X. Колумбом воспринималось коренным народом как гибельность встречи с западной цивилизацией, как крушение их собственной истории.

Не изменила этого и попытка найти выход за счет создания «национальных поселений», резерваций в прямой или завуалированной форме. Выделение специальных территорий для жизни аборигенов не решило их проблемы, а, пожалуй, ускорило разрушение традиционного образа жизни.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Однако здесь, в Америке, сформировалась новая цивилизация, достигшая сегодня высоких результатов.

.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Вотличие от французов и испанцев, англосаксы ехали в Америку с твердым пониманием, что их ждет тяжелый труд в суровой стране. Эта ориентация на тяжелый труд накладывалась на протестантскую этику, отсюда атмосфера первых поселений: напряженно люди очищают поля, пробивают дороги, строят дома. Зато они обрели невиданную свободу для определения главных принципов своей жизни: в каждом поселении была своя религиозная община, духовная свобода выражалась в определении своих вкусов, пристрастий, верований.

Но удивительным оказался факт: во всех поселениях (колониях) создавались довольно богатые домашние библиотеки, бережно собранные не только в Англии, но и в других европейских странах. На становлении американской культуры сказалось влияние ирландских, уэльских, шведских, шотландских, голландских культур при доминирующем английском влиянии.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Пример . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Законы строились по английской матрице, теология — от английской церкви; искусство, образование, стиль жизни, мода, язык суда, церкви и прессы — все шло через Лондон.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Америка не знала титулованной аристократии, наследственных привилегий, господства высших слоев во вкусах, привычках, традициях.

Образовалась своеобразная социальная стратификация, на вершине которой оказались крупные землевладельцы, часто неграмотные, но именно их битва за жизнь составляла неповторимый ингредиент американской культуры.

Рабочие городов и ремесленники составляли слой американского населения, численность которого росла медленнее, чем фермеров. Так формировался третий слой. К четвертому слою принадлежали несвободные рабочие, делающие самую трудную работу в сельском хозяйстве. На Юге это были рабы. Таким образом, становление американской культуры происходило своеобразно: рабская внизу, демократическая в среднем составе, аристократическая наверху.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

До завоевания американцами независимости культурное развитие шло по-разному в трех регионах — пуританской Новой Англии, торговых срединных колоний и рабовладельческого Юга.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Пример . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

В Новой Англии главенствовал пуританизм. Здесь поколение Кромвеля проявило себя с той же жестокостью, с какой оно и в Англии отвергало блеск: по праздникам вся община слушала Библию, и никто не смел работать. Никто бы не посмел в XVII веке открыть театр вблизи Бостона. К смертным грехам приравнивались пьянство и адюльтер. Но после 1691 г. появилась статья закона, согласно которой, условием получения права собственности стало наличие собственности, а не принадлежность к церкви пуритан. А прибытие в Америку гугенотов, католиков-шотландцев, ирландцев разрядило обстановку строгостей.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Южные семьи, богатые родословной и материальным достатком, жили в абсолютно иной атмосфере: стремление не отставать от моды, стиля жизни Лондона, танцы, игры, охота и т. д. порождали настоящие очаги европейской культуры, далекой от религиозного фанатизма.

Если на Севере тяжелый труд ради выживания диктовал разрешение жизненных проблем в прагматическом варианте, то на Юге высокая культура расцветала на дешевом труде рабов. Так, будущий первый президент Джордж Вашингтон обо-

жал скачки, хорошее вино и мог писать приятелю в Лондон: «Пришли мне все, что в моде». Южная столица Чарльстон привлекала поэтов, музыкантов, здесь был театр.

Третьим типом культурного приспособления стали срединные колонии, растущие вокруг Нью-Йорка и Филадельфии. Эталон красоты здесь задавали квакеры: избегая танцев и фестивалей, они не осуждали их проведение у южных соседей, их идеалом были равенство и терпимость. Последнее много значило для культурного основания американской цивилизации.

Центром терпимости к различным верованиям и культурам, центром благоразумия стала Филадельфия. Первая медицинская школа и госпиталь, первый юридический журнал, первая публичная библиотека, первый научный центр астрономии, физики, математики и естествознания — все начиналось в философской столице североамериканского мира — Филадельфии. На полках библиотек — редкие французские книги, элегантность царила на званых обедах, где шли рассуждения о мировых проблемах.

Своеобразие этой новой нарождающейся цивилизации в том, что, получив от Британии базу культурного развития, Америка испытала мощное воздействие местных обстоятельств: внушительное число трактатов на библейские темы имело несомненное продолжение в книгах об индейцах, о ведении боевых действий и кораблекрушениях.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

У истоков культурных традиций североамериканской части западной цивилизации стоял выходец из Бостона — Коттон Мезер, человек необычайной энергии и учености. Именно он способствовал установлению нормальных и регулярных отношений с индейскими племенами, научил поселенцев лечить оспу. А главное, сумел заглушить в людях чувство убогого провинциализма, привив переселенцам из Англии чувство полноценности и участия в глобальном цивилизованном процессе развития.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Джонатан Эдвардс, выходец из Коннектикута, дал Америке признание: его теологические работы читали от Голландии до Бейрута. Фихте назовет его «самым оригинальным мыслителем Америки».

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Благодаря этим двум великим людям Америка утвердила себя в авангарде великого века Просвещения. Америка не знала чудовищного всплеска фанатизма, переключив обсуждение безграничного спектра вопросов, от теологических до сугубо практических, на всех прихожан. Судьи Новой Англии быстро остановили поток приговоров и обвинений, найдя в себе смелость оправдать абсолютное большинство заподозренных, закладывая основы толерантности.

Как только переселенцы обезопасили свою жизнь, обрели свою долю досуга вместе с материальным достатком, человеческий разум сразу же отошел от теологии к естественным наукам. Широко популярными в XVIII в. стали идеи Френсиса Бэкона, провозгласившего способность человека познать тайны природы. Ботаники

Дж. Клейтон и Дж. Митчел были приняты в Королевское ученое общество. А еще один член Королевского ученого общества Филадельфии Б. Франклин в 1743 г. стал у истоков Американской академии. «Американское философское общество» — это реализация в 1744 г. идеи Б. Франклина. Целью этого общества было способствование всем философским экспериментам, которые «проливают свет на природу вещей, направлены на увеличение удобств и удовольствий жизни». Лавуазье, Рейналь, Линней, Кондорсе, Бюффон и другие были иностранными корреспондентами Американской академии. Здесь созывались конференции, симпозиумы, где обсуждались доклады по новейшим проблемам времени.

Особую роль в становлении североамериканской науки сыграл Бенджамин Франклин, который по культуре и интеллекту стоял на равной высоте со всеми наиболее примечательными фигурами своего времени.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Он поставил молодую Америку рядом с передовой наукой и культурой Запада: американские университеты, в основание которых были положены идеи Б. Франклина, подняли американское образование до западного уровня, а основанная им типография немедленно начала знакомить американцев с высотами европейской мысли.

.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ВXVIII в. американские ученые стояли вровень с британским уровнем, задаваемым Робертсоном и Юмом. Созданная У. Ститом (1747 г.) история Вирджинии имела справедливую славу, а история отцов-пилигримов, написанная Бредфордом, заслужила самой высокой оценки времени. Смело и по-новому посмотрели на историю Новой Англии Т. Хатчинсон и Т. Припс.

Всего столетие понадобилось Америке, чтобы приобрести эстетический вид: Нью-Йорк уже выделялся аккуратными кирпичными домами голландских поселенцев, окаймленными ухоженными садами и «вделанными» в камень каналами. Бостон рос крупным промышленным городом по типу Западной Европы. В городах Америки не было такой массы пролетариата, как в Париже и Лондоне.

Богатые купцы прибрежных городов в массе хотели смотреть в вечность благодаря кисти живописцев. Прославились в Америке Копли, Пиль, Стюарт и Вест.

К этому времени более 200 выпускников Оксфорда и Кембриджа перебрались жить в Америку.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

В 1636 г. был основан первый американский колледж в Гарварде, а в 1696 г. — в Вирджинии колледж Уильяма и Мери, чуть позже пуритане Севера открыли Йельский колледж. В XVIII веке к ним добавились еще Принстон, Дартмут, Ратжерс, Браун и др. Великий американский историк Гиббон отметил, что постепенно население Америки получило больше возможностей для образования, чем в метрополии.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Большинство американцев уже писало и читало, чему способствовало открытие публичных библиотек в середине XVIII в. в Бостоне, Нью-Иорке, Филадель-