История мировых цивилизаций. Учебное пособие

Вчем состоит самобытность каждого народа?

Вособенном, одному ему принадлежащем образе мыслей и взгляде на предметы, в религии, языке и более всего в обычаях. Все эти обстоятельства чрезвычайно важны в формировании и развитии культуры, и все они проистекают из одного общего источника, причины всех причин — климата и местности Если учесть, что территория России столь велика и разнообразна по климату и по местности, то сказанное выше будет вполне справедливо: Россия сама есть целый мир.

Что же такое Европа и что такое Азия? Азия — мир созерцания, Европа — воли и рассудка. Год для Европы — век для Азии; век для Европы — вечность для Азии. Все великое, благородное, человечное, духовное взошло, выросло, расцвело на европейской почве. Утонченность нравов, искусство, наука, победа над материей, разнообразие жизни, рыцарство, святость человеческого права — все, из-за чего гордится человек своим человеческим достоинством, — все это есть результат развития европейской жизни.

Россия не принадлежала и не могла, по основным элементам своей жизни, принадлежать к Азии: она составляла какое-то уединенное, отдельное явление. Татары, по-видимому, должны были сроднить ее с Азией; внешними узами они успели привязать ее с Азией, но духовно не могли, потому что Россия — держава христианская.

Основные силы русского народа никогда по-настоящему не обращались на собственное его развитие, как это имело место у народов германо-романских. Присоединив к своему государству очередную территорию, русские тратили силы на обустройство и развитие культуры проживающего там народа: отправлялись русские учителя, инженеры, государственные чиновники, армия.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Славянские языки бесспорно принадлежат к языкам индоевропейским, а не индоазиатским; кроме того, славянам чужды эти внезапные порывы, пробуждающие фанатизм всего населения и это равнодушие, способствующее тому, что одна и та же форма общественной жизни сохраняется долгие века, переходя от поколения к поколению.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

На взгляд Европы, Россия была страной азиатской, на взгляд Азии — страной европейской. Эта двойственность соответствовала се характеру и ее судьбе, которая, помимо всего прочего, заключается и в том, чтобы стать великим каравансараем цивилизации между Европой и Азией.

Даже в самой религии чувствуется это двойное влияние. Христианство — европейская религия, это религия Запада; приняв ее, Россия тем самым отдалилась от Азии, но христианство, воспринятое ею, было восточным — оно шло из Византии.

Цивилизаторские попытки Петра Первого прошли мимо русского народа, потому что ни одна из них не была вызвана живою потребностью самого народа.

Арнольд Тойнби справедливо выдвигает вывод, что для развития цивилизации необходимо, чтобы большинство подражало интеллектуальному меньшинству, тянулось до его уровня, обеспечивая этим социальное единство общества.

Реформы Петра I раскололи российское общество: интеллектуальное меньшин-

ство заговорило на чужом языке, изменился образ жизни, изменились моральные и нравственные ценности.

А большинство населения это не затронуло.

История человечества — не только история продуктивной деятельности, но и история бесконечных войн, дележа территорий, захватов и т. п. Россия не является исключением. Охватывая в момент возникновения небольшой регион на северовостоке Русской равнины, российское государство постоянно расширялось, включив в свои границы в конечном итоге огромную территорию па двух континентах — Европе и Азии. Из 525 лет (с 1368 по 1893 гг.) Россия провела 305 лет в войнах. Либо нападала она, либо нападали на нее.

Чем же держится Россия?

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Самобытной и глубокой культурой, которая была создана единым русским народом во всем сложном сочетании его национальностей. Эта культура создавалась в течение целого тысячелетия на единой, все расширяющейся территории, при едином государственном и культурном языке, в единой судьбе войн и хозяйственноторгового сотрудничества. Все это выработало у народов России сходство душевного уклада, близость в обычаях и характере, единство в восприятии мира, людей, государства. На этой основе творилась и развивалась русская национальная культура. И потому, вынужденная провоевать две трети своей истории, Россия остается живым, духовно и исторически сложившимся организмом, который из всякого распада вновь восстанавливается таинственной, древней силой своего духовного бытия.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Контрольные вопросы по главе 6

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1)В чем специфика пути России в цивилизацию?

2)Почему Россия оказалась на перекрестке культур Запада и Востока? Россия — Запад или Восток?

3)Есть ли в истории цивилизаций аналоги пути развития, пройденного Россией?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философы и историки с начала ХХ века высказывали мысль о кризисе европейской культуре и цивилизации. Этому посвящены работы Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, М. Вебера. После уничтожения фашизма, а затем и тоталитаризма кризис приобрел новую форму — нарастания глобальных проблем.

Основные проблемы, составляющие суть кризиса современной цивилизации сводятся: 1) к отношению человека к природе, 2) отношению человека к человеку, 3) отношению человека к обществу.

Сущность этих проблем, вставших перед современной цивилизацией, следует искать не во внешних, а во внутренних факторах; в человеке. В его мировосприятии, совокупности ценностных установок. Выход из кризиса может быть связан с пересмотром представлений о свободе, ответственности, смысле жизни. Промышленно развитые страны перестанут жить за счет менее развитых стран и будущих поколений. В сложившейся ситуации общество может выбрать один из двух путей: 1) сотрудничество всех народов, государств, независимо от социальной системы, уровня образования, вероисповедания; 2) борьба за природные ресурсы, использование финансовых и материальных возможностей только для блага своего государства.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

В этой связи актуальна концепция американского философа Самуэля Хантингтона о будущем столкновении цивилизаций в мировой политике ХХ века. С. Хантингтон считает что принципиальный конфликт в глобальной политике ХХ века будет происходить между нациями и цивилизациями. Столкновение цивилизаций будет доминировать в мировой политике. Цивилизации как субъекты мировой политики пришли на смену государствам и нациям.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Вслед за классиками цивилизационной концепции ХХ века Хатингтон цивилизациями называет культурные сообщества, отличающиеся друг от друга религией, историей, языком, традициями. Он выделяет в современном мире 8 цивилизаций: западную, конфуцианскую, японскую, исламскую, индуистскую, латиноамериканскую, африканскую. Взаимоотношения между ними потенциально конфликтны, поскольку они основаны на совершенно различных ценностях, примирить кото-

рые сложно. Для реализации своих ценностей и убеждений цивилизации стремятся к максимуму власти.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Столкновение цивилизаций, по Хантингтону, происходит на макро- и микроуровнях.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Макроуровень — это международный уровень борьбы цивилизаций; столкновение цивилизаций на микроуровне — это угроза внутренней стабильности государства в тех случаях, когда линия цивилизационных разломов проходит по их территориям.

Хатингтон предупреждает, что вооруженные конфликты могут привести к глобальным конфликтам между западным христианством и православием; западной

иисламской цивилизациями; православными и мусульманами в Европе и Евразии; между мусульманами и индуистами в Азии; между Японией и США; между США

иКитаем.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Наиболее опасное положение в России, поскольку здесь отсутствуют все условия для цивилизационной идентичности. В постиндустриальную эпоху, согласно Хантингтону, идентичность (то есть ответ на вопрос: кто я?) происходит уже на уровне принадлежности не к нации, а к цивилизации. В настоящее время возростает роль религии как основы любой цивилизации. Это обусловлено развитием в мире демократических процессов, постепенным свертыванием тоталитаризма, упадком государства как социального института.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Необходимым условием развития современного цивилизационного сознания является наличие сильного гражданского общества, которое создает альтернативный государственному способ самоидентификации наиболее развитых групп населения.

По мере снижения роли государства и бюрократии увеличивается цивилизационное самосознание. Этому способствует активизация церкви. Так как религия является основой всякой цивилизации, она изживает государственно-националис- тический комплекс Нового времени.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Современное состояние Западной цивилизации чаще всего определяется как информационная цивилизация. Информация превратилась в основной ресурс человечества, открывающий ему большие возможности.

.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Всоциальной сфере, в частности в сфере производства, сокращается численность занятых как в промышленности, так и в сельском хозяйстве, где интенсивно

внедряются «безлюдные» технологии. Однако уменьшение числа традиционных работников приводит не к упадку, а к росту эффективности производства за счет применения передовых технологий и повышения квалификации работающих. Эффективный труд увеличивает массу свободного времени для досуга, туризма, повышения образования и культуры.

Благодаря информационному обеспечению производства снижается потребность во многих видах сырья, что способствует природосбережению и решению экологических проблем. Информация становится новым ресурсом, позволяя создавать высокотехнологичные материалы зачастую «из ничего», из дешевых компонентов.

Наукоемкие производства с минимальным использованием сырья и энергии позволяют даже малым государствам добиваться больших успехов в экономике: Голландия, Дания, Тайвань, Сингапур по объему валового национального продукта вошли в число двадцати богатейших стран.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Государство в новой цивилизации не отмирает, а совершенствует свою структуру. Опыт развитых стран доказывает, что правовое демократическое государство должно включать пять независимых властей: законодательную, исполнительную, судебную, власть информации и власть интеллекта, причем две последние должны пронизывать все остальные.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Власть информации означает свободу печати, гласность, обилие общедоступных банков данных; она также реализуется через системы спутникового телевидения и т. п.

Власть интеллекта характеризуется жестким отборам в руководящие звенья всех уровней наиболее подготовленных, компетентных специалистов во всех сферах: законодательной, исполнительной, судебной.

Возрастает динамизм экономики. Создаются глобальные рыночные механизмы, включающие не только производство. Но и банки, научные организации, систему образования. Все элементы этой системы обмениваются потоками информации и знаний создают новую основу производства, которое способно быстро перестраиваться и создавать новые предприятия.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Информационному обществу нужен человек, способный адаптироваться к быстро изменяющимся условиям, поэтому необходим навык учиться непрерывно. Поэтому универсализм, гуманизм, гибкость, информированность — основные требования к современному образованию, расходы на которое растут в развитых странах постоянно.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ЛИТЕРАТУРА

[1]Америка. Энциклопедия повседневной жизни : справочник. — М. : Владос, 1998.

[2]Американский характер: очерк культуры. — М. : Наука, 2001.

[3]Боннар А. Греческая цивилизация в 2 т. / А. Боннар. — Ростов н/Д. : Феникс, 1994.

[4] Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей

и зодчих / Дж. Вазари. — Ростов н/Д. : Феникс, 1998.

[5]Гачев П. Менталитеты народов мира / П. Гачев. — М. : Мысль, 2003.

[6]Гусейнов Р. М. Две цивилизации и их позднее дитя / Р. М. Гусейнов. — М. : Прогресс, 2000.

[7] История мировой культуры. История мировых цивилизаций / под ред.

Г. В. Драча. — Ростов н/Д. : Феникс, 2005.

[8]Кравченко А. И. Культурология : словарь. — М. : Академический проект, 2000.

[9]Культурология: учебник / под. ред. Ю. Н. Солоника, М. С. Кагана. — М. : Высшее образование, 2007.

[10]Ле Гофф Ж. Другое средневековье: время, труд и культура Запада / Ж. Ле Гофф. — Екатеринбург : изд-во Уральского ун-та, 2001.

[11]Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Ж. Ле Гофф. М. : Прогресс, 1992.

[12]Малявин В. В. Китайская цивилизация / В. В. Малявин. — М. : АСТ, 2001.

[13]Моисеева Л. А. История цивилизаций / Л. А. Моисеева. — Ростов н/Д. : Феникс, 2000.

[14]Популярная энциклопедия. История исчезнувших цивилизаций. — Ростов н/Д. : Феникс, 2011.

[15]Семеникова П. А. Россия в мировом сообществе цивилизаций / П. А. Семеникова. — М. : Интерпресс, 1994.

[16]Семеникова П. А. Цивилизации в истории человечества / П. А. Семеникова. — Брянск, 1998.

[17]Сорокин П. А. Долгий путь: автобиографический роман / П. А. Сорокин. — Сыктывкар, 2001.

[18]Теория культуры : учеб. пособие / под ред. С. Н. Иконникова, В. П. Большакова. — СПб. : Питер, 2010.

[19]Тойнби А. Дж. Постижение истории / А. Дж. Тойнби. — М. : Прогресс, 1991.

[20]Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры / В. Г. Торосян. — М. : Владос, 2008.

[21]Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории / О. Шпенглер. — М. : Мысль, 1993.

[22]Яковец Ю. В. История цивилизации / Ю. В. ковец. — М. : Владос, 1997.

[23]Яковец Ю. В. У истоков новой цивилизации / Ю. В. Яковец. — М. : Дело, 1993.

[24]Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. — М. : Республика, 1994.

[25]Доброхотов А. Л. Культурология : учеб. пособие / А. Л. Доброхотов, А. Т. Ка-

линкин. — М. : Инфра-М, 2010. — Электрон. версия печат. публ. — URL: http://www.mirknig.com.

[26]Бессарабова Н. В. Культурология / Н. В. Бесарабова. — М. : Дашков и К., 2010. — Электрон. версия печат. публ. — URL: http://www.mirknig.com.

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ (КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ)

1)Соотношение понятий «культура» и «цивилизация». Специфика цивилизационного подхода.

2)Роль природно-климатических факторов в становлении и развитии цивилизаций.

3)Влияние концепций О. Шпенглера и А. Тойнби на развитие современных социально-гуманитарных наук.

4)Основные типы цивилизаций.

5)Основные достижения и символы цивилизации Древнего Египта.

6)Роль календаря в цивилизации Майя и других древних цивилизаций.

7)Религиозно-ментальные основы Китайской цивилизации.

8)Основные достижения древнекитайской цивилизации.

9)Религиозно-ментальные основы цивилизации Японии.

10)Специфика художественной культуры Японии.

11)Археологические памятники древних цивилизаций Европы.

12)Шумер и другие цивилизации древней Месопотамии.

13)Роль философии и науки в эллинистической цивилизации.

14)Архитектура и скульптура в эллинистический период.

15)Менталитет средневековой западной цивилизации.

16)Жизнь и быт средневекового человека.

17)Система образования в средние века.

18)Основные особенности духовной культуры средневековья.

19)Романский и готический художественные стили.

20)Основные этапы формирования самобытной североамериканской цивилизации.

21)Развитие американской литературы и искусства во второй половине 19 — нач. 20 вв.

22)Развитие современной американской массовой культуры.

23)Специфика традиционной русской культуры.

24)Российская цивилизация: гибрид Востока и Запада.

25)Россия в мировом сообществе цивилизаций.

ГЛОССАРИЙ

Цивилизация — (от лат. Civilis — государственный, городской): 1) синоним культуры; 2) исторический тип культуры, ограниченный пространственно-временными рамками, основу которого составляет религия (античная цивилизация. Современная цивилизация); 3) ступень общественного развития, следующая за варварством (Л. Морган); 4) период деградации и упадка в противовес целостности, органичности культуры.

Менталитет — (от лат. mens, mentis — ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) — общая духовная настроенность, относительно целостная совокупность мыслей, верований, которая создает картину мира и скрепляет единство культурной традиции какого либо сообщества. Восприятие мира человеком зачастую формируется в глубинах подсознания. Менталитет следует отличать от общественных настроений, ценностных ориентаций и идеологии, он отражает привычки, пристрастия, коллективные эмоции. В отличие от общественных настроений, которые переменчивы, менталитет отличается устойчивым характером, характеризуя глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания. Менталитет восходит к бессознательным структурам психики. Включая бессознательное, менталитет выражает жизненные и практические установки людей, устойчивые образы мира, эмоциональные предпочтения и культурные традиции.

Даосизм — одна из двух (наряду с конфуцианством) древнейших религиознофилософских школ (направлений) Китая, важнейший элемент духовной культуры Китая. Возник в середине первого тысячелетия до нашей эры. Философии даосизма присущи натурализм, элементы примитивной диалектики и примитивной мистики. Основные представители — Лао Цзы, Цзуан Цзы. Основная категория — Дао, в буквальном переводе означает путь. Дао — это вечный путь единой жизни, которая пронизывает все сущее, принимая различные формы и воплощаясь в бесконечной череде преходящих вещей и состояний. Задача мудреца — достичь максимальной естественности, слиться с Дао и тем самым обрести гармонию и полноту бытия. При этом человек отказывается от страстей и привязанностей ко всему преходящему, в том числе и от собственной индивидуальности. Даосизм нашел яркое выражение в философии, искусстве, военном деле, образе жизни Китая и Японии.

Конфуцианство — этико-политическое учение Китая. Основы конфуцианства были заложены в 6 в. до н. э. Конфуцием. Выражая интересы наследственной