Изучаем педагогику курс «История образования и педагогической мысли». Учебно-методическое пособие

ли в себе не только комплекс знаний о мире, человеке, его жизни, но и нравственные ориентиры для праведного богоугодного поведения. «Поучение» — выдающийся памятник древнерусской педагогической мысли XII в., в котором впервые в русской педагогической литературе изложены глубокие суждения о связи воспитания с образованием, о роли опыта и примера старших в становлении личности, значении активной деятельности и трудолюбия в формировании человека, средствах и способах воспитания нравственного поведения детей.

Составьте поучение своим детям. Прочитайте «Поучение» Владимира Мономаха. Что общего и в чём отличие этих поучений? Чем это можно объяснить?

Алгоритм выполнения задания

1.Подумайте, какие советы Вы дали бы своим детям.

2.Сформулируйте эти пожелания как наказ для потомков.

3.Прочитайте «Поучение» Владимира Мономаха и выделите основные пожелания молодёжи, высказанные великим киевским князем.

4.Найдите общее и отличия в двух поучениях.

5.Объясните, почему в Вашем «Поучении» и в «Поучении» Владимира Мономаха есть общие и отличительные пожелания.

Критерии оценки выполнения задания:

•полнота изложения собственных положений «Поучения»;

•полнота выделения основных положений «Поучения» Владимира Мономаха;

•аргументированность общего и отличий в положениях «Поучений» Владимира Мономаха и Студента;

•оригинальность изложения «Поучения».

Тексты для выполнения задания

«Поучение» Владимира Мономаха (1117 г.)

Я, худой, дедом своим Ярославом, благословенным, славным, наречённый в крещении Василием, русским именем Владимир, отцом возлюбленный и матерью своею из рода Мономахов…

31

Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет её в сердце своё и не станет лениться, и будет трудиться.

Пpeжде всего Бога ради и дyши своей, страх имейте божий в сердце своём и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого добра. Если же кому не люба грамотка эта, то пусть не посмеются, а так скажут: на дальнем пути, да на санях сидя, безлепицу молвил. …

…взял Псалтырь, в печали разогнул её, и вот что мне вынулось: «О чём печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня?»

ипрочее. И потом собрал я эти полюбившиеся слова и расположил их по порядку и написал. …

Ибо как Василий учил, собрав юношей: иметь душу чистую

ине порочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово господнее:

«Есть и пить без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свиреповать словом, не хулить в беседе, не смеяться много, стыдиться старших, с нелепыми женщинами не беседовать, глаза держать книзу, а душу ввысь, избегать суеты; не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеобщий почёт. Если кто из вас может другим принести пользу, от бога на воздаяние пусть надеется и вечных благ насладится». …

Научись, верующий человек, быть благочестию свершителем, научись, по евангельскому слову: «очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, господа ради; лишаемый — не мсти, ненавидимый — люби, гонимый — терпи, хулимый — молчи, умертви грех». «Избавляйте обижаемого, давайте суд сироте, оправдывайте вдовицу.» Приходите да соединимся, говорит господь. Если будут грехи ваши как обагрённые, — как снег, обелю их и прочее. «Воссияет весна поста

ицветок покаяния; очистим себя, братья, от всякой крови телесной и душевной. Взывая к светодавцу, скажем: „Слава тебе, человеколюбец!“»

32

Поистине, дети мои, разумейте, … Мы, люди, грешны и смертны, и если кто нам сотворит зло, то мы хотим его поглотить

ипоскорее пролить его кровь; а господь наш, владея и жизнью

исмертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю нашу жизнь. Как отец, чадо своё любя, бьёт его и опять привлекает к себе, так же и господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею. …

Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трёх дел тех, нетяжки ведь они: ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость божию.

«Что такое человек, как подумаешь о нём?» «Велик ты, господи, и чудны дела твои; разум человеческий не может постигнуть чудеса твои»…

Не забывайте этого, не ленитесь, ибо тем ночным поклоном

имолитвой человек побеждает дьявола, и что нагрешит за день, то этим человек избавляется. Если и на коне едучи не будет у вас никакого дела и если других молитв не умеете сказать, то «господи, помилуй» взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва всех лучше, — нежели думать безлепицу, ездя. Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте, и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Говоря что-либо, дурное или хорошее, не клянитесь богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой нужды. … Паче же всего, гордости не имейте в сердце и в уме, но скажем: смертны мы, сегодня живы, а завтра в гробу; все это, что ты нам дал, не наше, но твоё, поручил нам это на немного дней. И в земле ничего не сохраняйте, это нам великий грех. Старых чтите, как отца, а молодых как братьев. В дому своём не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам ни над домом вашим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью,

33

ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте,

иночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает

итело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете

игде остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришёл, простолюдин ли, знатный, или посол; если не можете почтить его подарком — то пищей и питьем; ибо они, проходя, прославят человека по всем землям или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте ей власти над собой. А вот вам и основа всему: страх божий имейте превыше всего. …

Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь — как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого

ичесть от других стран. Леность есть всему мать: что кто умеет, то забудет, а что не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели. Так поступали отец мой блаженный и все добрые мужи совершённые.

Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского госу-

дарства XIV–XVII вв. — М., 1985. — С. 164–167.

Задание 22. Постановления «Стоглава»

Одним из первых собственно государственных документов по истории образования является «Стоглав» или постановление Стоглавого Собора 1551 г., который определил практику обучения и воспитания на Руси на длительное время.

2 Седов В. А., Седова Н. В. Задания для самостоятельной работы по курсу «История образования» // Методическое пособие для преподавателей и студен-

тов. — СПб., 2008. — С. 8–11.

34

На основании постановления Стоглавого Собора (1551 г.) раскройте практику обучения и воспитания на Руси, которую он определил на длительное время.

Алгоритм выполнения задания

1.Познакомьтесь с постановлениями Стоглавого Собора и сделайте необходимые записи.

2.Выделите постановления по вопросам обучения и воспитания.

3.Охарактеризуйте практику обучения и воспитания на Руси.

4.Найдите аргументы, которые подтверждают, что постановления Стоглавого Собора надолго определили практику обучения

ивоспитания на Руси.

Критерии оценки выполнения задания

Задание оценивается по следующим критериям:

•Полнота выделения постановлений Стоглавого Собора по вопросам обучения и воспитания.

•Глубина и полнота раскрытия практики обучения и воспитания на Руси.

•Аргументированность положений, подтверждающих, что постановления Стоглавого Собора надолго определили практику обучения и воспитания на Руси.

Тексты для выполнения задания

Постановления «Стоглава» об обучении и училищах (1551 г.)

Глава 25. О дьяцех, хотяших во дьяконы и в попы ставитися.

Оставленикех, хотящих во дьяконы и в попы ставитися,

аграмоте мало умеют; и святителем их поставити — ино сопротивно священным правилом, а не поставити — ино святыя церкви без пения будут, а православные хрестьяне без покаяния умирати. И святителем избирати по священным правилам —

35

в попы ставити 30 лет, а в диаконы 25 лет; а грамоте бы умели, чтобы могли церковь божию содержати и детей своих духовных, православных хрестьян, управити могли по священным правилом. Да о том их святители истязуют с великим запрещением: почему мало умеют грамоте, и они ответ чинят: мы — де учимся у своих отцов, или у своих мастеров, а инде нам учитися негде; сколько отцы наши и мастеры умеют, потому и нас учат, а отцы их и мастеры их и сами потомуж мало умеют... а учитися им негде. А прежде сего в российском царствии на Москве, и в Великом Новеграде, и по иным городам многия училища бывали, грамоте, и писати, и пети, и чести учили; и потому тогда грамоте, и писати, и пети, и чести гораздых много было. Но певцы, и чтецы, и доброписцы славны были по всей земле и до днесь.

Глава 26. О училищах книжных по всем градом.

И мы о том по царскому совету собрание уложили: в царствующем граде Москве и по всем градом тем же протопопом

истарейшим священником и со всеми священники и дьяконы, кийждо во всем граде... избирати добрых духовных священников

идьяконов и дьяков, женатых и благочестивых... и грамоте бы

ичести и писати горазди. И у тех священников, и у дьяконов,

иу дьяков учинити в домех училища, чтобы священницы, и дьяконы, и все православные хрестьяне в коемждо граде предавали им своих детей, на учение грамоте, и на учение книжного писма,

ицерковного пения псалтырнаго, и чтения налойнаго, и те бы священники, и дьяконы, и дьяки избранные учили своих учеников страху божию, и грамоте, и писати, и пети, и чести со всяким духовным наказанием… А учили бы есте своих учеников грамоте довольно, сколько сами умеете, и силу бы им в писании сказывали, по данному вам от бога таланту, ничтоже скрывающе; чтобы ученицы ваши все книги учили, которые соборная святая церковь приемлет, чтобы потом и впредь могли не токмо себе, но и протчих пользовати и учити страху божию о всех полезных; также бы учили своих учеников чести и пети и писати, сколько сами они умеют ничтоже скрыпающе, но от бога мзды ожидаю-

36

ще, а и зде их родителей дары и почести приемлюще по их достоинству...

Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства

XIV–XVII вв. М., 1985. С. 222–223.

Задание 33. Устав братской школы.

Первоначально братские школы существовали отчасти с филантропическими целями, помогать бедным и больным прихожанам, отчасти с целями обеспечения приходу начального образования и подготовки сведущих и образованных священников и дьяконов. После введения религиозной унии (1596 г.), католической пропаганды и иезуитского воспитания братства стали заводить училища (братские школы) по образцу иезуитских коллегиумов и в них стали давать такое значительное и многостороннее знание, с помощью которого можно было бы подготовить надежных противников враждебной православию религии.

Братские школы имели свои уставы. До нашего времени сохранился Устав Луцкой братской школы.

Составьте бланк оценки Устава школы Луцкого братства и проведите оценку. Полученные результаты обсудите в студенческой группе. Будучи на педагогической практике в образовательном учреждении, познакомьтесь с Уставом образовательного учреждения, критериями его оценки. Может быть, Вы познакомите администрацию, учителей, старшеклассников с Вашими результатами и обсудите с ними Устав Луцкой братской школы с современных позиций.

Алгоритм выполнения задания

1.Познакомьтесь с Уставом школы Луцкого братства.

2.Выделите ведущие идеи Устава.

3 Седов В. А., Седова Н. В. Задания для самостоятельной работы по курсу «История образования» // Методическое пособие для преподавателей и студен-

тов. — СПб., 2008. — С. 11–19.

37

3.Разработайте критерии оценки Устава братской школы.

4.Зафиксируйте критерии оценивания в специальном бланке (бланк 1).

5.Обменяйтесь бланками оценивания на занятиях в своей студенческой группе, внесите по усмотрению коррективы в собственную разработку и затем оцените по выработанным критериям Устав братской школы.

Для практики:

6.Познакомьтесь с Уставом образовательного учреждения,

вкотором будете проходить практику.

7.Выясните, по каким критериям оценивается современный Устав образовательного учреждения.

8.Согласуйте разработанные Вами критерии оценки Устава братской школы и современного Устава образовательного учреждения.

Критерии оценки выполнения задания

Задание оценивается по следующим критериям:

•Полнота выделения ведущих идей Устава братской школы.

•Полнота и объективность критериев оценки Устава братской школы.

•Объективность оценивания уставов.

Бланк 1

Перед Вами специальный бланк по критериям оценки уставов. Оцените уставы, используя от 10 до 1 балла

38

 Тексты для выполнения задания

Устав школы Луцкого братства (1624 г.)

Волею божиею, мы все совокупно братия о Христе храма Воздвижения честного и животворящего креста господня, граждане луцкие, желая иметь надлежащее устройство в сем училище, к учащим в нем славянскому и русскому писанию придали ещё двух мужей от нашей братии, для всякого наблюдения, и чтобы всякий беспорядок, противный постановлению сего устройства, исправляли они делом и словом: что и да будет известно каждому, хотящему на опыте увидеть устройство сего училища или отдать своё дитя для обучения.

Волею божиею, советом и повелением святейшего Кирилла, архиепископа Константинополя, Нового Рима, и вселенского патриарха, и благословением архиепископа митрополита Киевского, Галицкого и всея России господина Иова Борецкого — в городе Луцке, при церкви Воздвижения честного и животворящего креста господня, устроилась греческая и русская школа, по стародавним обычаям и правилам святых отцов исповедания греческого; великим старанием и иждивением и заботою мещан луцких русского рода, святого исповедания греческого; и пожертвованиями всех православных христиан как духовного сословия, так и особ княжеских, господских и дворянских, и всего простого народа, даже и до убогих вдовиц: чтобы восполнить всякий недостаток надлежащего учения, подвигнуть людей нерадивых, а противникам заградить уста; дабы отселе, с прекращением злобы, восприяло начала благих дел и по всей братии распространилось спасение: «Изменение бо злобы начаток есть во спасение; близь беды, спасение».

Статья 1. Дидаскал, или учитель, сей школы должен быть благочестив, рассудителен, смиренномудр, кроток, воздержлив, не пьяница, не блудник, не лихоимец, не гневлив, не завистлив, не смехотворец, не сквернослов, не чародей, не басносказатель, не пособник ересей, но споспешник благочестия, во всем представляя собою образец благих дел. В таких добродетелях да пребывают и ученики, как их учитель. К такому учителю кто-ли-

39

бо, приводя и отдавая на науку сына и других, должен взять с собою одного или двух соседей, «да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол», и сделать с учителем постановление о науке и о всем порядке, сообразно реестру сему, ниже написанному. И должен, прежде всего, быть прочитай ему тот реестр, дабы знал, каким образом будут учить его сына, и чтобы не препятствовал ему в том порядке, но всеми мерами содействовал детям в науке, приводя их в послушание учителю, как истинный отец, желающий видеть утешение

иблагой плод трудов. Потом имеет он, по обыкновению, записаться в список.

Статья 2. А учитель, взяв порученное ему дитя, должен заботливо учить его полезным наукам; за непослушание наказывать, но не тирански, а наставнически; не сверх меры, а по силам; не с буйством, а кротко и тихо; не только мирски, но

ивыше мирского. И чтобы он, по своей небрежности, зависти или лукавству, не остался виновен ни за одного ученика пред богом вседержителем, а также пред родственниками ученика

ипред ним самим, если бы отнял у него время и занял его, чем иным. Ибо сказано: «Лукавый раб и ленивый, подобаше ти вдати сребро мое торжником и пришед аз взял бых своё с лихвою». И ещё: «Иже щадит жезл (свой) не навидит сына своего». И ещё: «Аще без наказания есте, убо прелюбодейчища есте, а не сынове».

Статья 3. Садиться каждый должен на своём определенном месте, назначаемом по успехам. Кто больше будет знать, должен сидеть выше, хотя бы и весьма был беден; а кто меньше будет знать, должен сидеть на низшем месте.

Статья 4. Богатые пред убогими в школе ничем не могут быть выше, как только наукою; а по внешности равны все. Ибо все мы братия о Христе; все мы члены одной главы Христа; и ни один член, например глаз руке и рука ноге, «не может сказать: ты мне не нужна».

Статья 5. Учитель должен и учить и любить детей всех одинаково, как сыновей богатых, так и сирот убогих, и тех, которые ходят по улицам, прося пропитания. Учить их, сколько кто по

40