Блаженны милостивые. Благотворительная деятельность Великой княгини Елизаветы Федоровны

Высочества Виктория Федоровна, принцесса Баттенбергская, с дочерью Луизою отбыли из Перми по железной дороге через Вятку в Москву.

19 июля настоятель Белогорского монастыря архимандрит Варлаам удостоился получить из Перми от Ее Императорского Высочества следующую телеграмму:

«Вчера на обратном пути от небесного покровителя здешнего края Симеона праведного молилась за всенощной у горы Благодати, служил епископ Серафим, молитвенно соединялась с Вами в тихом благодатном Вашем скиту. Сегодня были за литургией Крестовой церкви епископа Палладия, отрадно было присутствовать на рукоположении Ваших двух иноков. Ввиду осложнившихся политических событий возвращаемся в Москву. С умилением, благодарностью вспоминаю молитвенные дни Белой горы и Ваше теплое гостеприимство. Прошу передать игумену Серафиму и братии мое молитвенное приветствие с праздником, искреннюю благодарность Вам всем. Елизавета».

Настоятель Верхотурского Николаевского монастыря архимандрит Ксенофонт 20 июля удостоился получить из Перми от Ее Высочества следующую телеграмму:

«Очень прошу помолиться, особенно за всю мою семью и дорогую нашу Родину. Ужасно скорбное тяжелое время. Ваш небесный покровитель праведный Симеон меня прошлую войну

укреплял, и теперь как бы получила его благословение. Елизавета».

Так просиял светлый луч в Пермской земле перед грядущим испытанием. В дни, когда решалась судьба народов и государств, когда шли исторические дипломатические переговоры, Августейшая молитвенница совершала паломнический

имолитвенный подвиг. Мы глубоко верим, что эти молитвы совместно с молитвами всего народа русского помогли в разрешении великого вопроса

иумилостивили Бога умирить внутреннюю смуту

ивозбудить другие народы встать в единое воинство с нами.

Глубокое умиление и молитвенное утешение пережили насельники и насельницы обителей

инарод в совместной молитве с Августейшей молитвенницей.

Дай Бог, что бы это исключительно радостное

ижеланное посещение Пермского края было не последним.

Быстро промелькнули дни пребывания Августейшей паломницы в пределах Пермской земли. Но память о ее посещении в исторические дни будет незабвенна в род и род всего русского народа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В конце XIX — начале ХХ в., когда крестьянская Россия переходила на образ жизни промышленной державы и ломались многие представления об укладе жизни православных людей, Великая княгиня Елизавета Федоровна принесла из протестантской Германии образец деятельного христианства. Глубоко познав Православие и войдя всей душой в жизнь Церкви и народа, познав его духовные потребности и запросы, она после долгих раздумий и колебаний активно включилась в дело милосердия, стремясь позвать за собой все сословия общества. Благодаря глубокой духовности, широкому образованию, уму и постоянному общению с выдающимися церковными и духовными деятелями ей удалось начать создание новой для России системы благотворительных учреждений, воплощающей идеал христианства. Именно благодаря этому милосердному служению образ Елизаветы Федоровны был примером для многих, идеалом в православной христианской жизни конца XIX — начала ХХ в.

После 70 лет молчания этот образ снова становится примером и зовет нас, не только христиан, к

служению Богу и ближнему. О действенности этого примера, о том, как он востребован, свидетельствует то, что в 2004 году в Россию были принесены святые мощи святой преподобномученицы Елисаветы и инокини Варвары, и около 10 млн человек пришли им поклониться.

Великая княгиня Елизавета Федоровна не только внесла огромный вклад в благотворительную деятельность конца XIX — начала ХХ в. Она выступила ее двигателем. Ее активность привела

ктому, что практически при каждом приходе столицы действовали ясли и детские приюты, очаги и общества помощи, находили приют больные и нищие. Ученикам и студентам выплачивались стипендии, многочисленные воспитанники Елизаветинских учреждений одевались, обувались, обучались наукам и ремеслам, наблюдались квалифицированными медиками, — и все за счет Великой попечительницы и привлеченных ею благотворителей.

Главный принцип, которым руководствовалась Великая княгиня при создании благотворительных организаций, — это тесная связь с Церковью. Она неизменно привлекала духовенство

кучастию в своих учреждениях, руководствовалась уставом Русской Православной Церкви, испрашивала благословение у иерархов. Ее светские благотворительные учреждения изначально основывались на церковном опыте благотворительности.

Несмотря на уход из светского общества, Великая княгиня не оставляла свою попечительскую деятельность в ранее организованных ею благотворительных заведениях. Она вела большую работу в Московском отделении Российского общества Красного Креста (с 1905 года она была его пожизненным председателем). Помимо этого, после гибели мужа она возглавила Императорское православное палестинское общество.

В военное время организованный Великой княгиней Благотворительный комитет объединил существовавшие ранее и открытые вновь благотворительные органы, в результате чего в ведомстве Елизаветы Федоровны оказалось «4000 мелких учреждений, включенных в сеть органов комитета». Великая попечительница объединила всю благотворительность, направив ее в русло христианского милосердия.

Венцом ее деятельности стала Марфо-Мари- инская обитель милосердия, последняя из созданных в Москве общин сестер милосердия. Молва о ней шла по всем уголкам России. И не случайно, когда в сентябре 1917 года Временное правительство закрыло все общественные организации, которым покровительствовали члены Царской Фамилии, Марфо-Мариинскую обитель не тронули. Обитель стала центром благотворительного движения, распространившегося по всей России.

Подводя итог данной работе, приведем слова самой Великой княгини Елизаветы Федоровны из

письма Государю Императору Николаю Александровичу: «Милый Ники!.. Как мне хочется хотя бы одним глазком взглянуть на тебя, дорогой! Время летит так незаметно, что уже не различаешь ни дней, ни лет, все сливается в один миг молитвы и милосердия… Сегодня двадцать пять лет, как я присоединилась к нашей возлюбленной Церкви. Мы отстояли литургию и большой молебен, священники дарили мне иконы, были и из Палестинского общества. Душою я была с Папа, Мама — моей крестной и Сергеем, вновь переживая все эти годы, — через месяц будет двадцать пять лет, как я в Москве. Все сливается в глубочайшей благодарности Богу, нашей Церкви и тем благородным примерам, которые я могла видеть в истинно православных людях. И я чувствую себя настолько ничтожной и недостойной безграничной любви Божьей и той любви, которая меня окружала в России, — даже минуты скорби были освещены таким утешением свыше, а мелкие недоразумения, естественные для людей, с такой любовью сглаживались, что я могу сказать одно: “Слава Богу за все, за все”. Молись за меня, мой дорогой, и благослови меня. Твоя любящая старшая сестра и смиренная подданная и друг Элла. 13 апреля 1916 года».

ИСТОЧНИКИ

1.Адрес-календарь Уфимской губернии и справочная книжка на 1911 год. Уфа., 1911. С. 3,5.

2.Архангельские епархиальные ведомости. 1913. №15, 1 августа.

3.Библиотека церковного реформатора на 1908 год. СПб., 1908.

4.Благотворительные женщины. Т. I–VI. Тверь,

1861.

5.Временный Устав Марфо-Мариинской обители милосердия. М., 1908.

6.Голос Долга. 1914. №9; 1915. №1, 3, 4.

7.Дело о разрешении устроить домовую, во имя святой праведной Елисаветы, церковь при женской гимназии на Маросейке. V.1894–7.IX.1894. — Центральный исторический архив Москвы (далее — ЦИАМ). Ф. 16. Оп. 128. Д. 117.

8.Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи: полный список... М.: А.Д. Ступин, 1908. 984 с.

9.Дневник графа С.Д. Шереметева за 1915 г. — Российский государственный архив древних актов (далее — РГАДА). Ф. 1287. Оп.1. Д. 5060. Л. 52а.

10.Журнал заседания 13 октября 1899 г. — РГАДА.

Ф.1290. Оп. 2. Д. 1290.

11.Журналы заседаний Московской городской са- нитарно-исполнительной комиссии за 1893 г.; Отчет Московской городской управы о мерах против распространения азиатской холеры в 1893 году. М., 1894.

12.Записка профессора Н.П. Кондакова об издании лицевого иконописного подлинника по древним образцам и черновики письма графа С.Д. Шереметева

кИмператору Николаю II по этому поводу. 1899– 1900 гг. — РГАДА. Ф. 1287. Оп. 1. Д. 4074.

13.Известия по Казанской епархии. 1913. №17,

1 мая.

14.Иконописцы-крестьяне с. Палеха. Две записки о запрещении изготовления икон механическим способом и об освобождении иконописных мастеров от промыслового налога. 1900 г. — Государственный архив Российской Федерации (далее — ГАРФ). Ф. 543. Оп. 1. Д. 604.

15.К открытию Елизаветинской санатории в Новороссийске // Черноморское побережье. 1904. 21 сентября.

16.Канцелярия Московского генерал-губернатора о постройке домовой церкви во имя св. праведной Елисаветы при женской гимназии и Доме воспитания. 4.VI.1894–17.VI.1894. — ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 463. Д. 7. Л.2.

17.Колышко И.И. Ангел-хранитель Москвы: Ее Императорское Высочество Великая княгиня Елизавета Федоровна. М.: Типография Филатова,1905. 8 с.

18.Корнилиев-Комельский. Введенский монастырь Вологодской епархии Грязовецкого уезда. Вологда, 1904.

19.Краткий обзор деятельности Комитета Ее Императорского Высочества Великой княгини Елизаветы Федоровны по оказанию благотворительной помощи семьям лиц, призванных на войну по 11 августа 1915 года. — ГАРФ. Ф. 640. Оп. 3.

20.Куроедова В.П. Марфо-Мариинская обитель милосердия. Орел, 1916.

21.Матвеев Стефан, свящ. Первые в Уфимской епархии курсы по приходской миссии для крещеных инородцев. Уфа: Губ. электр. тип., 1911. 27 с.

22.Московская Духовная Консистория. Дело о рассмотрении прошения Комитета Общества поощрения трудолюбия в Москве о разрешении строительства нового здания Елисаветинской женской гимназии на земле Николо-Перервинского монастыря. 26/IV. 1910–24/V.1911 г. — ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 694. Д. 6. Л. 4.

23.Московские церковные ведомости. 1915. №1, 3 января.

24.Московский листок. 1902. № 92, 107, 142; 1912. №205; 1914. №28. — РГАДА. Ф. 1290. Оп. 2. Д. 3709.

Л.12.

25.Отчет Елизаветинского благотворительного общества в Москве и Московской губернии за 1907 год. М. 1908.

26.Отчет Елизаветинского благотворительного общества в Москве и Московской губернии за 1913 год. М., 1914.

27.Отчет Елизаветинского Троице-Сергиевского комитета за 1897 год. Сергиево-Посадский приют-ясли Елизаветинского благотворительного общества. Сергиев Посад., 1898.

28.Отчет Комитета Ее Императорского Высочества Великой княгини Елизаветы Федоровны, 12 февраля 1904 г. — 1 сентября 1907 г. М., 1908.

29.Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1910 г.

30.Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1914 г.

31.Отчет о деятельности Иверской общины сестер милосердия Российского общества Красного Креста в Москве за 1912 год. М., 1913.

32.Отчет Первого С.-Петербургского дамского комитета Российского общества Красного Креста с 1 января 1891 года по 1892 год. СПб., 1892. — РГАДА.

Ф.1290. Оп. 2. Д. 2551.

33.Отчет Склада Е.И.В. Великой княгини Елизаветы Федоровны в Москве по сбору пожертвований на помощь раненым и нуждающимся вследствие войны на Дальнем Востоке. М., 1907.

34.Отчет состоявшей при Особом комитете Ее Императорского Высочества Великой княгини Елизаветы Федоровны Исполнительной комиссии по бесплатному размещению больных и раненых воинов, эвакуированных с Дальнего Востока в Русско-япон- скую войну. 14 июня 1904 года — 1 апреля 1906 года. М., 1907.

35.Отчет состоящего под Августейшим Ее Императорского Высочества Великой княгини Елизаветы Федоровны покровительством Попечительства о недостаточных ученицах Елизаветинской женской гимназии Ведомства Императорского человеколюбивого общества, Общества поощрения трудолюбия в Москве