История политических и правовых учений. Ответы на экзаменационные вопросы

9.11. Юридический позитивизм Джона Остина

Английский юрист Джон Остин (1790–1859 гг.) – классик юридического позитивизма. Его взгляды испытали заметное влияние идей Дж. Бентама и Дж. С. Милля, а также Т. Гоббса. Главная работа Остина – «Определение области юриспруденции». Остин отвергал сложившееся деление права на публичное и частное. В том и другом случае конечной целью является регулирование человеческого поведения ради достижения общего блага. Сам британский правовед предлагал поделить право на «личное» и «вещное». Первое касается прав, обязанностей и возможностей разных категорий лиц. К «вещному» праву относится все остальное.

Остин писал, что «всякое право есть команда, приказ». В то же время, закон от иных видов команд отличает то, что сторона, которой он адресован, в случае неподчинения подлежит наказанию со стороны, издавшей закон. Получается, что юридическую силу этой норме придает санкция. Итак, позитивное право устанавливается «политически господствующим для политически подчиненного». Отсюда следует неприменимость к вопросам государственной власти и права моральных оценок. Право «является правом, даже если оказывается, что нам оно не нравится, или даже если оно отличается от норм, которые мы считаем верными». Если воля носителя суверенитета создает позитивное право, то сам суверен не связан правовыми ограничениями, включая издаваемые им самим законы. Его могут ограничивать только «законы Бога», моральные нормы и общественное мнение.

9.12. Идеология утопического социализма XIX в. (Сен-Симон, Фурье, Оуэн)

В начале XIX в. получили распространение идеи утопического социализма. Критикуя пороки современного общества, его представители выдвигали собственные проекты преобразований, призванных обеспечить социальное равенство. Эти первые социалистические проекты объединяет идея централизованного управления обществом, регулирования производства и контроля власти над собственностью.

81

Классиком утопического социализма является Анри де Сен-Симон (1760–1825 гг.). Сен-Симон разделил историю на три фазы: теологическую (господство в умах людей религии); метафизическую (период господства философских абстракций) и позитивную (будущий общественный строй). Будущее общество, по Сен-Симону, должно быть организовано на научной основе и развиваться согласно плану. Это будет век господства промышленности, в новом обществе, писал он, все будет подчинено интересам промышленности и научному прогрессу. Поэтому политику он называл «наукой о производстве»; политическая деятельность сменится управлением производственным процессом.

Другой представитель утопического социализма во Франции – Шарль Фурье (1772–1837 гг.). В книге «Новый хозяйственный социетарный мир» он описал будущий справедливый общественный строй. Фурье писал, что жалкое положение трудящихся масс изменится к лучшему, если основу общества составят фаланги – производственно-пот- ребительские ассоциации, в которые будут входить члены разных социальных групп. Эти ассоциации, по выражению Фурье, представляют собой «союз капитала, труда и таланта». Каждая фаланга независима и самодостаточна в производственном отношении. В них отсутствует скрупулезная регламентация жизни, все решения принимаются с согласия всего коллектива и соблюдаются добровольно.

Представителем утопического социализма в Англии был Роберт Оуэн (1771–1858 гг.). На собственные средства он несколько раз пытался организовать социалистические колонии (коммуны). По мнению Оуэна, основным виновником всех социальных зол является частная собственность. Поэтому для достижения справедливого общественного строя ее следует упразднить. Основой грядущих социальных перемен Оуэн видел дальнейший рост промышленного производства. В конце концов в лоне капиталистических отношений, полагал он, зародится новый строй. Достичь его поможет последовательное облегчение условий труда путем законодательства.

82

9.13. Социально-политическое учение Огюста Конта

Родоначальник философии позитивизма Огюст Конт (1798–1857 гг.), автор книги «Курс позитивной философии». Историю человеческого общества он рассматривал в рамках процесса последовательной смены основных типов мировоззрения. Человеческий ум проходит три стадии развития: теологическую, метафизическую, позитивную. Каждой из этих стадий развития мышления соответствует определенный этап социальной и политической организации. Теологической стадии соответствовали теократия или монархия, метафизической – республиканское устройство. В это время в умах людей господствуют такие ненаучные идеи, как неограниченная свобода суждения, естественное равенство, народный суверенитет, разделение властей.

На позитивной стадии установится совершенный общественный и политический строй – социократия, опирающаяся на точные научные знания, а «политика поднимется на уровень наук, основанных на наблюдении». С внедрением принципов позитивизма общество будет освобождено от классовой борьбы. Интересы отдельных индивидов будут подчинены потребностям целого; каждый будет выполнять собственную определенную функцию. Общество социократии представлялось Конту делящимся на два класса: патрициат и пролетариат (в соотношении 1:33). Патрициат включает собственников, которые обладают «практической властью». Она заключается в установлении заработной платы пролетариата, условий труда и т. п. Высшей, духовной властью обладают священники позитивистской церкви (позитивной философии, на основе которой Конт предполагал учредить религиозный культ).

9.14. КоммунистическоеучениеЭтьенаКабе

Главное его сочинение Этьена Кабе (1788–1856 гг.) – «Путешествие в Икарию». Оно написано от имени путешественника, якобы побывавшего в «земном рае», идеальном обществе. Икарию Кабе изображал как демократическую республику, основанную на принципе народного сувере-

83

нитета. Задачей государства является обеспечение приоритета общественных интересов над частными. Свобода отдельных граждан обеспечивается в Икарии не просто законодательным утверждением их прав, но и реальными возможностями для их осуществления. Основной гарантией равенства является отсутствие частной собственности, которая может привести общество к развитию гибельной «системы индивидуализма».

Главным достижением Икарии, считал Кабе, будет обновление нравственности, избавление от многочисленных социальных пороков современности (пьянство, нищета, преступность). Улучшение морального климата обеспечивается стройной системой обучения молодежи (последовательно физическое, моральное, интеллектуальное, гражданское воспитание). Лишь по завершении курса воспитания молодые люди вносятся в списки граждан. Кабе отрицал революционные методы перехода к справедливому обществу. Он пытался реализовать коммунистическую утопию в США, основав там коммуну своих последователей.

9.15. Социально-политическое учение реформистского социализма XIX в. (Блан, Лассаль)

Одним из наследников социализма-утопизма Ш. Фурье и позитивизма Дж. Милля является реформистский социализм. Его представители полагали, что переход к справедливому общественному строю возможен благодаря усилиям государственной власти, путем реформ «сверху».

Одним из лидеров этого направления был французский политик Луи Блан (1811–1882 гг.), автор книги «Организация труда». В этой работе Блан критиковал экономическую систему, основанную на неограниченной конкуренции. Для исправления положения Блан предлагал осуществить «социальную революцию», которую он понимал как серию реформ, способных учредить «новый общественный порядок» мирным путем. Двигателем преобразований должно выступать государство, способное осуществлять целенаправленную политику. Ключевым моментом реформ он называл создание «общественных мастерских» – производственных ассоциаций (промышленных и сельскохозяйственных), ос-

84

нованных на демократических началах. Часть их прибыли делится поровну между трудящимися, а часть должна распределяться на нужды стариков и больных.

Лидером германского рабочего движения, видным представителем социализма был Фердинанд Лассаль (1825– 1864 гг.). Победу социализма он связывал с государственной политикой, выступая за мирный переход к справедливому общественному строю. Современное государство по своей сути обеспечивает господство буржуазии, его цель – «охрана личной свободы и собственности индивидуума». Лассаль разработал программу перехода от буржуазного к социалистическому государству. Социалистическое государство разрешит социальный вопрос; в результате поддержки производственных кооперативов капиталистическое хозяйство, основанное на частной собственности, постепенно будет вытеснено социалистическим.

9.16. Теория государства и права Карла Маркса

Карл Маркс (1818–1883 гг.) – немецкий философ и экономист, основоположник так называемого «научного социализма», или марксизма. Систематическое и краткое изложение его доктрины представлено в сочинении «Манифест Коммунистической партии», написанном в соавторстве с Фридрихом Энгельсом (1820–1895 гг.). Последний изложил доктрину марксизма в книгах «Анти-Дюринг» и «Происхождение семьи, частной собственности и государства».

Основу марксизма составляет исторический материализм. В своей интерпретации истории Маркс исходил из влияния, которое экономические отношения оказывают на политику, право и культурную жизнь. В основе общества лежат производственные отношения, которые являются его базисом. Тип этих отношений обусловлен развитием производительных сил, то есть, в конечном счете, степенью технического прогресса. Производственные отношения, или способ производства, в свою очередь, определяют надстройку общества – его политические и культурные институты, духовную сферу жизни. К надстройке Маркс относил также различные юридические институты, включая право.

85

Общество, по Марксу, состоит из классов. Основу деления на классы составляет владение средствами производства (орудиями труда). В разные эпохи основным средством производства служили разные вещи – земля, машины. Любое общество, в котором существует частная собственность, делится на два основных класса – эксплуататоров и эксплуатируемых. Между ними ведется постоянная борьба, которая и движет общество вперед. При капиталистическом строе этими классами являются буржуазия и пролетариат. Все надстроечные институты, прежде всего, государство и право, отражают интересы господствующего класса. Они представляют собой аппарат насилия, подавления эксплуатируемых масс. Внутренние противоречия капитализма приведут к тому, что он падет. На смену классовым формациям в будущем придет бесклассовый строй, коммунизм.

9.17. Идеология анархизма (Штирнер, Прудон, Бакунин)

В противоположность марксистской теории анархизм выступал за социальную революцию не при помощи государства, а против государства. Суть этого политического направления заключается в отрицании государственной власти как таковой, в стремлении заменить его общественным самоуправлением.

У истоков анархизма находится германский философ Макс Штирнер (1806–1856 гг.), автор трактата «Единственный и его собственность». В нем он утверждал, что в реальности существует только конкретный человек – «эгоист», «единственный». Окружающий «единственного» мир, включая государство и право, порожден его сознанием: «Нет ни одной истины, которая бы существовала независимо от меня». Для освобождения «единственного» от угнетения необходимо разрушить фантомы и призраки социальной действительности. Главным среди этих фантомов является государство, которое, обязывая человека подчиняться законам, уничтожает его свободу.

Первым крупным идеологом анархизма был француз Пьер Жозеф Прудон (1809–1865 гг.), введший этот термин для обозначения своего учения. Известность ему принесла кни-

86

га, называвшаяся «Что такое собственность?» На ее заглавный вопрос Прудон ответил так: собственность есть кража. Прудон осуждал крупную частную собственность, которая служит основанием для эксплуатации человека человеком. Но собственность как результат своего труда необходима для воспитания трудолюбия и чувства независимости. Высшей ценностью Прудон называл справедливость; он отвергал право и государство за несоблюдение этого принципа.

Теоретиком революционного направления в анархизме был Михаил Александрович Бакунин (1814–1876 гг.), автор сочинений «Государственность и анархия», «КнутоГерманская империя и социальная революция». Бакунин писал о задачах писаного права: «Всякое законодательство имеет только одну цель: упрочить и узаконить эксплуатацию трудящихся масс господствующими классами». Оно противоречит естественной человеческой свободе и чувству справедливости. Законодательство неразрывно связано с государством и исчезнет вместе с ним. Переход к обществу справедливости Бакунин связывал с революцией.

9.18. Органическая теория государства и права Герберта Спенсера

Герберт Спенсер (1820–1903 гг.) – английский философсамоучка, видный представитель позитивизма. В сочинении «Принципы социологии» он предложил использовать для социологии аналогии и термины из биологии. В частности, человеческое общество Спенсер рассматривал не как сумму индивидов, а как нечто единое целое, как организм. Он полагал, что природным миром и обществом управляют одни и те же законы эволюции.

Спенсер выделял две стадии развития и соответственно два типа социально-политических организмов: военные (хищнические) и промышленные. Суть общественного прогресса заключается в постепенном переходе от военного типа государства к промышленному. Развитие хозяйственной деятельности приводит к тому, что на смену военному типу общества и государства приходит промышленный. Для него характерно существование системы общественного договора. Для этого типа характерны свободное развитие торговли

87

и промышленности, поощрение инициативности, неприкосновенность собственности, равенство перед законом. Основная задача государства – это охрана прав и интересов его граждан.

9.19. Политико-правовые аспекты в учении Фридриха Ницше

Немецкий философ Фридрих Ницше (1844–1900 гг.) представляет оригинальный подход к проблемам морали, права, государственности. В сочинениях «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла» и других он изложил собственный взгляд на человеческую историю и основные ценности современного общества. Для понимания социальной философии Ницше следует, прежде всего, учитывать то, что он противопоставлял современное общество с его моралью, правом, государством тому идеальному социальному строю, который необходимо создать. Несмотря на их несходство, оба общества основаны на одном и том же инстинкте – воле к власти.

Ницше различал два вида морали – мораль господ и мораль рабов. Рабы жаждут собственного счастья и наслаждения, как правило, сиюминутного. Поэтому мораль рабов релятивна и представляет собой всего лишь способ объяснения действительности, заставляющий людей покоряться воображаемому нереальному миру. Философ писал о необходимости воспитания таких моральных качеств, когда должное будет одновременно и желаемым, когда этические установки превратятся в индивидуальные потребности (мораль господ). Ницше связывал это состояние со сверхчеловеком, нравственным идеалом, к которому должны стремиться люди.

9.20. Теория конфликтов Людвига Гумпловича

Польско-австрийский государствовед Людвиг Гумплович (1838–1909 гг.) в книгах «Основы социологии» и «Общее государственное право» представил яркий пример позиции социал-дарвинизма. Согласно этой доктрине, общественные явления уподобляются биологическим, а закон борьбы за

88

существование Ч. Дарвина распространяется на отношения между людьми и их сообществами. При этом главным законом истории является следующий: «Сильнейшие побеждают слабейших, сильные немедленно объединяются, чтобы в единении превзойти третьего, тоже сильного». Эта борьба за существование, столкновение социальных групп представляет собой главный фактор общественной жизни. Конфликт является нормальным и даже необходимым социальным явлением.

Государство австрийский мыслитель понимал как «организацию господства меньшинства над большинством», организацию властвования в интересах правящей группы. Образование государства Гумплович рассматривал с позиций теории насилия. Он полагал, что государство возникло в результате завоевания и порабощения одной расы другой (сильный покоряет более слабого). Из победителей сформировался правящий класс, а из побежденных – слой подданных. Право при этом служит средством поддержания временного компромисса между различными социальными группами. Оно устанавливает границу сфер их деятельности и влияния.

9.21. Социологическая юриспруденция

Рудольфа Иеринга

Немецкий правовед, профессор права нескольких университетов Рудольф фон Иеринг (1818–1892 гг.) на основе взглядов исторической школы развил собственную теорию в духе социологического подхода в понимании права. В основном она изложена в его трудах «Борьба за право» и «Цель в праве». Иеринг стремился создать реалистическую теорию государства и права. Это означает признание того, что развитие права представляет собой неустанную борьбу, обусловленную достижением какой-то цели, соблюдением определенных интересов.

Движущим мотивом человеческой деятельности Иеринг называл интерес. Соответствие интереса отдельного индивида с целями всего общества в целом достигается с помощью двух механизмов – вознаграждения и наказания. Первое

89

регулируется принципом возмездности услуг в гражданском обороте, второе – правом, за которым стоит сила общества и государства. Немецкий мыслитель определял право как «совокупность действующих в государстве правовых норм». Содержанием права являются интересы индивидов и общества в целом, а его формой – нормы, обеспечиваемые силой государственного аппарата. Таким образом, право можно определить как «юридически защищенный интерес».

9.22. Государственно-правовая теория Георга Еллинека

Немецкий правовед Георг Еллинек (1851–1911 гг.) – автор книги «Общее учение о государстве». Этот труд обосновывает дуалистическую теорию государства и права. Еллинек считал, что государство одновременно относится к сферам сущего и должного. Поэтому он предлагал два понимания этого феномена – как социальное явление (социологическое понимание) и как правовое явление (юридическое понимание). С точки зрения первого подхода государство – это социальный факт, представляющий собой соотношение воль властвующих и подчиняющихся. Правовое понимание государства исследует этот феномен как сферу должного. С такой точки зрения государство – это «снабженная первоначальной властью господства корпорация или юридическая личность оседлого народа». К ее признакам относятся государственная власть, суверенитет, территория, население.

Подобно государству, право также можно понимать социологически и юридически. С социологической точки зрения право «есть функция человеческого общения и потому должно опираться на чисто психологические моменты». Речь идет о внутренней убежденности индивидов в справедливости действующего права. Еллинек предложил рассматривать право как часть нравственности, необходимый этический минимум – «минимум нравственной жизнедеятельности и нравственного настроения, требующийся от членов общества». В юридическом смысле право – это «совокупность исходящих от внешнего авторитета, гарантированных внешними средствами норм взаимного отношения лиц друг к другу». Оно исходит от суверена и гарантируется его силой.

90