Социальная имитация. Опыт анализа символической социальной реальности. Монография

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Ю. Г. Волков

СОЦИАЛЬНАЯ ИМИТАЦИЯ: ОПЫТ АНАЛИЗА СИМВОЛИЧЕСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Монография

Ростов-на-Дону Издательство Южного федерального университета

2016

1

УДК 316.7 ББК 60.5 В67

Печатается по решению редакционно-издательского совета Южного федерального университета (протокол № 3 от 23 ноября 2015 г.)

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор А. Л. Маршак; доктор социологических наук, профессор А. В. Попов

Волков, Ю. Г.

В67 Социальная имитация: опыт анализа символической социальной реальности : монография / Ю. Г. Волков ; Южный федеральный университет. – Ростов-на-Дону : Издательство Южного федерального университета, 2016. – 112 с.

ISBN 978-5-9275-1890-6

В монографии осуществляется анализ социальной имитации как «социального факта» российской жизни, что позволяет сделать определенные обобщения относительно не только перспектив преодоления имитационного синдрома, овладевшего обществом в посттрансформационный период, но и выявить реальные тенденции креативности как ближайшего будущего. Автор показывает, что социальная имитация конструирует симулятивные политическую и социальную реальности, в которых нормы социального творчества и креативная идентичность оцениваются как нежелательные, девиантные, и в целях креативной модернизации следует сформировать в обществе консенсус по поводу нового креативного гуманизма как идеологии национального возрождения и развития.

Монография адресована преподавателям, студентам, аспирантам, а также всем, кто занимается исследованием этой важной и очень интересной проблемы.

2

ОГЛАВЛЕНИЕ

3

ВВЕДЕНИЕ

Когда исследователь касается в той или иной мере проблемы социальной имитации, ему приходится осознавать, что, несмотря на, казалось бы, очевидность определения имитационности как симулятивности, обращенности к социальной мифологии и социальному мифотворчеству в обыденном дискурсе, социальная имитация имеет не только многообразие проявления в общественной жизни, но и является в определенной степени «черным ящиком» для исследователя.

Причин тому много. Во-первых, в современной общественной жизни расширяется сфера социальных псевдопрактик, демонстрирующих противоречие между заявленными целями и реальными результатами. Во-вторых, внедрение форм семантического, основанного на абстрактно-знаковых конструкциях труда делает сложным применение схем чувственного социального опыта.

В-третьих,социальнаяимитацияможетбытьмощныминстру- ментом манипулирования общественными настроениями и поведением личности, являться декларируемой позицией, содержащей латентные по отношению к обществу интересы и цели. Оказывая существенное влияние на развитие общественной жизни, имитация имеет тенденцию включения в алгоритмы повседневности и становится качеством социального мезоуровня определять характер и направленность социальных изменений, вернее, «вносить» изменения, по существу, ничего не меняя.

Учитывая сложность актуализированной исследовательской проблемы, мы менее всего склонны считать, что социальная имитация является исторически преходящим феноменом или определяемой социальной патологией проблемой. Рассматривая соци-

4

Введение

альную имитацию как имманентную и во многой степени ключевую проблему развития любого общества, можно сказать, что предметом изучения выступают социальная структура (иерархия статусов) и социальные практики, поведенческие стратегии индивидов.

Необходимо заметить, что имитация в российском обществе часто описывается в архетипическом конструкте, фактически табуирующем социологический анализ, или исследователь обращает внимание на последствия социальных трансформаций, несформированность или неразвитость базисных рыночных и демократических институтов. Бесспорно, данные предположения дают возможность объяснить социальную имитацию как следствие исторической обреченности или исторического отставания российского общества. Однако, по нашему мнению, это замедляет оценку и анализ истоков, условий и тенденций имитационности, так как, по сути, определяя реактивность или спонтанность этого процесса, мало что проясняют в введении критериев различения имитационности и социального творчества и в том, что можно интерпретировать как сформировавшиеся имитационные практики.

Поэтому систематическое и основанное на современном социологическом знании исследование социальной имитации отправной точкой имеет признание разноуровневости, что находит реализацию в последовательном развертывании перехода от имитационной личности к имитационным практикам и обществу как целостной социальной системе.

На наш взгляд, учитывая то, что в российском обществе сильна позиция ощущения отставания или, что является зеркальным отражением, почвенничества, самобытного третьего пути, и то и другое стимулирует имитационность, конструирование картин восприятия, включающих означающие социальные формы как первичные по отношению к социальным реальностям. Речь не идет о том, что россияне живут в мире социальных фантомов, опривычивание имитационности, применение ее в качестве социального или группового ресурса приводит к неформальному

5

Волков Ю. Г. Социальная имитация: опыт анализа символической социальной реальности

консенсусу в обществе, когда требование реальных социальных перемен «удовлетворяется» внесением социальных паллиативов, усложняющих «разрывы общественной жизни» и создающих ситуацию замещения реальных решений ключевых общественных проблем.

В связи с этим проблема социальной имитации в российском обществе имеет относительно большее значение, чем во многих развитых странах. Если в обществах поздней современности можно апеллировать к виртуализации социального пространства и исчезновению традиционных социально-классовых и гендерных различий, то в российском обществе наблюдается экспансия имитационности, которая принимает системообразующий характер, направлена на легитимацию социальных псевдопрактик как содержащих критерий успеха по отношению к вытесняемым на обочину общественной жизни стратегиям социального творчества.

Необходимо подчеркнуть, что в условиях нелегитимности в общественном сознании социальных неравенств, ассоциируемых с социальной несправедливостью, социальная рефлексия во многом затрудняется тем, что нарушение социальной справедливости оправдывается энергичностью и деловитостью рыночной личности, которая, как мы попытались выявить в исследовании, во многом является идеологическим конструктом, контрастирующим с ориентацией на имитацию деятельности, использование или заимствование «чужих» интеллектуальных и профессиональных ресурсов.

Этому способствует кризис профессионализма как поведенческого кода, исчезновение объективной социальной экспертизы и «тусовочность» в оценке личности или группы. Учитывая, что в российском обществе актуализируются механизмы сужения социального воспроизводства, имитационная личность становится знаковой фигурой общественной стагнации. Понимание социальной имитации приводит к выводу о том, что необходимо нахождение альтернатив, связанных с нейтрализацией на институциональном уровне имитационных эффектов, выработкой форм социального контроля, норм и правил «дисквалификации»

6

Введение

имитационной личности и высоких трансакционных издержек имитационных практик.

Разумеется, особое внимание при анализе форм социальной псевдоактивности отдается перспективам противодействия имитационному обществу как обществу «не состоявшегося социального развития». Полагая, что проблема формирования адекватного современным реалиям социального творчества является единственно определенной формой выхода из имитационных тупиков, нельзя отдавать предпочтение верхушечным изменениям. Безусловно, мыслью, которую хотелось бы донести до заинтересованной общественности, является ее вовлечение в процесс социального созидания, отказа от образа имитационной личности как не внушающей доверие, но «правящей бал» в российской общественной жизни и навязывающей в связи с этим эталоны и стереотипы социального поведения.

Таким образом, цель нашего исследования – системно показать роль и место социальной имитации в социальном развитии российского общества и внести вклад в социальную диагностику, востребованную для реального представления о путях социокультурной модернизации России.

7

Глава I. ИМИТАЦИОННАЯ ЛИЧНОСТЬ

В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНОГО ЗНАНИЯ

Социологическая мысль, анализируя состояние общественной жизни,предлагаясхемы«индивидуализированногообщества»,обществапостсовременности,обществариска,«проходит»мимопроблемы социальной имитации, ставшей универсальным социальным состоянием и затрагивающей различные сферы общественной жизни. Социально-философские разработки этой проблемы обращают внимание на имитацию в контексте проблематизации социальности, дискредитации социальных идеалов и личности как социального субъекта. Между тем, социальная имитация содержит социологический аспект, связана с определенными социоструктурными,институциональнымиизменениями,ценностными сдвигами и нуждается в исследовании на индивидно-структурном уровне, на уровне имитационной личности. Отсутствие категоризации имитации в социологическом дискурсе затрудняет исследование ее проявлений, что требует рассмотрения имитационной личности в качестве носителя определенных социальных качеств, ориентированной на симулятивные социальные практики и формирование симулятивных социальных образов.

Имитационная личность давно перестала быть уделом от- дельных одиночек. Скорее, мы можем говорить о массовизации, о модальности имитирующих индивидов, ориентированных на заме- щение или маскировку отсутствия реальности. С одной стороны,

современная эпоха, как отмечает Ж. Бодрийяр, есть эра тотальной симуляции,симуляционногохарактеравсехсовременныхсоциальных и культурных феноменов, в результате чего люди имеют дело не с реальностью, а гиперреальностью, воспринимаемой гораздо

8

Глава I. Имитационная личность в контексте социального знания

реальнее, чем сама реальность. С другой стороны, метаморфозы личности из человека действующего в человека имитирующего накапливаются постепенно, соотносятся с изменением структуры деятельности, ценностных ориентаций, запросов и интересов.

Личность имитационная имеет в качестве основного условия возникновения как объективные обстоятельства, которые складываются в обществе, так и те сдвиги, которые происходят с поведенческими и мыслительными практиками. Отрицая общественное благо на основании того, что общество становится невидимым, непрозрачным, не поддающимся учету объективных и субъективных факторов, в результате чего человек получает непреднамеренный результат, имитация есть разрешение ситуации личностной неопределенности в обществе и поведения личности по схеме ложного самоудовлетворения.

Не претендуя на общественно значимую активность в публичной (общественной) сфере, замкнувшись на социальном микроуровне, индивид, казалось бы, обретает более твердую почву, исповедует более трезвый взгляд на действительность. В реальности, конструируемая им социальная среда при соприкосновении контактов с большим социальным миром обнаруживает уязвимость, что требует создания защитных, пусть и призрачных, социальных барьеров.

Одновременно происходит процесс воспроизводства, ретрансляции имитационных образцов, обретения ими смысла узнаваемости или, того больше, алгоритма социальной деятельности. Подобное присуще не отдельной личности. В немалой степени этому способствует то, что в обществе нарушены принципы социальной меритократии, соответствия оценки полезности и значимости индивида его реальному вкладу. Обратим внимание на тот факт, что современность порождает героев, кумиров в виде представителей шоу-бизнеса, торговцев иллюзиями, духовными наркотиками, уводящими от действительности, или строителей финансовых пирамид, воздушных замков.

Давление имитационности обнаруживается в «предложении» личности наиболее удобного способа социальной адаптации: по-

9

Волков Ю. Г. Социальная имитация: опыт анализа символической социальной реальности

требности быть обманутым или вовлеченным в симулятивную деятельность предшествует выбор имитационной деятельности в качестве базисной на основе коллективного и индивидуального социального опыта. Действительно, если для эпохи социального модерна был характерен прогрессизм, идеалы рациональности и справедливости, современный человек подчеркивает свою индивидуальность путем симулятивности, принятия парадоксальных позиций, о чем пишет российский социолог Ж. Т. Тощенко в книге «Парадоксальный человек», вышедшей еще в 2001 году.

Но особенно хотелось бы подчеркнуть, что имитационный компонент интериоризирован во внутреннюю структуру деятельности, так как не просто проявляется, а главенствует над реальной действительностью, содержится в социально символических системах, в поведенческих кодах, что обеспечивает его устойчивость и жизнеспособность.

Имитация порождает не просто иллюзии, о которых пишет Ж. Т. Тощенко1, не просто убежище от сложных коллизий современного мира, имеющего тенденцию усложнять жизнь человека. На наш взгляд, существенным является то, что имитационность дает ощущение активности без приложения определенных усилий, гражданского мужества или накопления знаний, являясь, по существу, суррогатом деятельности, замещением активности, способной вызвать потрясения, изменения, необходимость переопределения, разочарования в идеалах, нахождением результатов, которые бы удовлетворили социальную самооценку человека без рисков, беспокойства, без необходимости перестроить самого себя.

Базируясь на коллективных представлениях о счастье, успехе, как возможности обладания определенными потребительскими благами, имитационная личность выявляет только единственный значимый стержневой критерий – быть успешным. Если работа учителем, врачом, преподавателем не приносит общественного признания и, к тому же, не приводит к материальной удовлетво-

1 Тощенко Ж. Т. Парадоксальный человек. М., 2001. С. 75.

10