Социальная имитация. Опыт анализа символической социальной реальности. Монография

Глава III. Общество социальной имитации в контексте социального развития

способностями к преобразованию, участвуют в данном процессе, то не имеющим этого приходится довольствоваться изменениями микроуровня или имитировать участие, включаясь в роли социальных статистов.

Такое системное объяснение страдает некоторым упрощением. Социально-имитационные практики воспроизводятся не только в контексте социетальной трансформации, их параметры выявляются как алгоритм социальной жизни, как формула социального взаимодействия в недостроенном социальном пространстве – в пространстве неотрефлексированных социальных интересов и самопредставительства.

Еще в 2003 году участники конференции «Куда пришла Россия: итоги социетальной трансформации» выявили интересный момент и интересную тенденцию, которые характерны для понимания сегодняшних координат российского общества: всеобщее стремление к сохранению существующего уровня стабильности, отсутствие линии открытого социально-политического протеста, но и отсутствие долговременных возможностей для сохранения такой стабильности, принципиальная неустойчивость существующего соотношения сил и влияния на всех уровнях и, как следствие, едва ли не повсеместное доминирующее вынужденное стремление имитировать стабильность, уверенность, решимость, успехи, высокое общественное доверие1.

Рассматривая имитацию как результат несовпадения выбранных целей и возможностей для реализации этих целей, нельзя удовлетвориться констатацией несовместимости социального созидания и социальной имитации. Важно отметить, что имитационные практики, несмотря на, казалось бы, заложенную в них негативную оценку, могут действительно давать определенные результаты, оказывающие влияние на общество. Если в обществе существует имитационность действий и оценок в различных сферах и на разных уровнях общественной жизни страны, не принимая во внимание либеральную критику незавершенности и несо-

1 Куда пришла Россия: итоги социетальной трансформации. М., 2003. С. 163.

51

Волков Ю. Г. Социальная имитация: опыт анализа символической социальной реальности

вершенства реформ, и лозунг, что имитация устраивает всех и вся в ситуации неопределенности интересов, подчеркнем, что, при отсутствии в обществе базовых форм идентификации, осознание собственных и всеобщих интересов и механизмы их представительства и делегирования, имитационность становится формулой публичной общественной сферы, замещает социальное доверие и социальную мобилизацию.

На первый план выходят паллиативные, косметические меры, которые не затрагивают и не ведут к социетальной трансформации, к изменению институциональных и ценностно-деятель- ностных основ. Общественная жизнь «застывает» между состоянием лоскутных преобразований и неустойчивостью социальной системы.

Незавершенность социальных изменений, гибридность социальных конструкций и стереотипов массового сознания способствуют тому, что в общественной жизни доминирует настрой на перемены, обязательно устраивающие всех, при том что не существует никаких гарантий их реализации. Такой, явно утопичный, подход не основывается ни на гарантиях долгосрочного социального имитационного развития, ни на рациональном выборе вариантов развития.

Можно было бы сказать, что имитация рано или поздно ве- дет к обвалу, разрушению, распаду социальной системы. Однако в имитационном обществе, в силу того, что не существует акторов, способных к социальным переменам, если и усиливается социальная деструкция, ее истоки восходят к растратной модели социального развития, проеданию всеобщего богатства, или вторжению, инклюзии инородных влияний, перед которыми социальная система беззащитна.

Такая социальная схема предполагает, что социальная имитация создает атмосферу всеобщих завышенных ожиданий, отложенности прекрасного будущего и иммобилизует общественную жизнь в ответ на вызовы современности. Короче говоря, имитационное общество устраивает тех, кто в нем живет. Имитационное общество, в котором царит атмосфера инертности и лености, не

52

Глава III. Общество социальной имитации в контексте социального развития

выходит из состояния постоянной неустойчивости, постоянных угроз и слишком зависимо от гетерогенных влияний.

На чем же основывается стабильное имитационное общество? В первую очередь, в субъективном восприятии мира, в котором возможные страхи и риски минимизируются или содержат контекст всеобщего примирения, переходящего в социальный фатализм. Не меньшее значение имеет социальный актуализм, жизнь по конъюнктурным кратковременным целям, что создает эйфорию удовлетворенности и даже снисходительности по отношению к обществам, живущим в режиме долгосрочного социального проектирования.

Дляобществасоциальнойимитации,вкоторомбазисныесоциальные потребности удовлетворяются самопредставительством, конкуренцией в сфере социально-распределительных отношений, ни одна общественная группа или слой не могут претендовать на роль основного социального актора, хотя, в силу указанного выше специфического обстоятельства, монополия на социальные ресурсы дает ощущение уверенности во всевластии и способности оказывать влияние на общественное развитие.

В реальном измерении имитационное общество не контролирует или отказывается от контроля процессов, которые требуют сосредоточения, концентрации социальных ресурсов на основе самодисциплины или социального самопожертвования и ограничения. Так как отношения групп представляются и воспринимаются как имитационные, а власть и бюрократия имитируют заботу о населении, а население имитирует лояльность к государству, в подобной ассоциативной связке зарождаются отношения по принципу клиентальной зависимости, исключающей тотальную соци- альнуюмобилизациюиливертикально-интегрированнуюсистему социальной ответственности.

Для «всеобщего» удобства социальные риски интерпретируются как объективные, не зависящие от общества, как реликты прошлой эпохи. Смешиваются естественные и социальные катаклизмы, либо общество воспринимает будущее по принципу «или обойдется, или нет». В имитационном обществе, таким образом,

53

Волков Ю. Г. Социальная имитация: опыт анализа символической социальной реальности

отсечена социально-прогностическая тенденция, потребность в социальной рефлексии. Индивиды, включенные в массовые социальные практики, довольствуются формулами немедленного счастья, стремлением жить чуть лучше других, не соотнося с общественными интересами и разделяя успехи в личной сфере и состояние общества.

В обществе имитационного типа социальные отношения координируются по принципу распределения дозволенных благ и дозволенныхдействий.Нанашвзгляд,социальнаяимитацияозначает приоритетность квазисубъектности над социальной средой, взаимозависимости социальных настроений, стремлений, оценок к социальной симуляции, разделяемой социальными массовыми настроениями, удовлетворяющих этот запрос в симулятивной деятельности и не ориентированных на удовлетворение общественных потребностей.

Смена вывесок, названий и характеризует перемены. При этом сохраняются социальные каркасы и конструкции, которые в процессе изменений лишь дублируют, переносят, транслируют социальные функции, не изменяя, а воспроизводя имитационные отношения. Доминирующие социальные модели могут не вполне соответствовать современным принципам функционирования социальных институтов, реализуя собственные корпоративные интересы.

Какие бы результаты не показывались, как бы не оценивались итоги изменений, важно, что это приводит к модернизации общественной жизни, ответам на те вызовы, которые предъявлены обществу. Преодоление отставания, прорыв к современному обществу со свойственными ему стандартами качества жизни в контексте социальной имитации приводят к еще большему отставанию, так как не происходит наращивания социального и творческого потенциала, а только перераспределение в пользу тех или иных групп населения, преимущественно небольшой части.

Хотя общество может и ориентироваться на современные ценности, существующие институциональные возможности приводят к половинчатым решениям в социальной позиции. Обилие

54

Глава III. Общество социальной имитации в контексте социального развития

скрепляющих ассоциативных связей, диффузно рассеянные в обществе творческие креативные ресурсы дискредитируются доминирующими имитационными моделями, так как проводимые структурные преобразования на самом деле являются организационной бюрократической чехардой, а вносимые в общественную жизнь, в общественное сознание ценностные изменения следуют стратегии сохранения достигнутого господства.

Ситуация стабилизируется за счет отката креативных слоев населения от своих прежних идей, по большому счету неспособных реализовать ответственную долгосрочную политику. Реальное перераспределение ресурсов совершается на основе выигрыша той или иной монопольной группы. Нет оснований надеяться на то, что возможен чудодейственный социальный прорыв. Социальные отношения вязки, включая массу ограничений и преград, связанных с корпоративными и клановыми перегородками.

Необходимо ясно осознать, что имитационное общество не нуждается в подлинно самостоятельных субъектах инновационного развития, обращая интересы личности в сторону индивидуальной негативной адаптации, как более доступной и одобряемой. Суть в том, что не существует понятия общенационального интереса и, следовательно, субъекта, способного этот интерес сформулировать и реализовать, увлечь общество.

Можно сказать уверенно, что в социально-имитационном обществе распространяется социальная некомпетентность, осо- знание собственной самодостаточности, что снижает резко мо- тивированность населения в социальной рефлексии, в формиро- вании социальных знаний и повышает инерционность социально-

реактивных установок. Особенности социального пространства, представляющие собой разновидность виртуальной реальности, приводят и допускают парадоксальное совмещение модернистских и домодерновых тенденций, «юридически» закрепляя существование параллельных социальных миров.

Требуется установить, какие формы социальных отношений существуют в имитационном обществе. Первая тенденция отчетливо прослеживает и имеет перспективы, связанные с «про-

55

Волков Ю. Г. Социальная имитация: опыт анализа символической социальной реальности

блематизацией» этничности и других «отвлекающих» проблем, попытками возвести симулятивную деятельность в качестве социального участия. Другая, которая определяется осознанием социальной деградации общества, переориентирует на нейтрализацию социально-имитационных практик и их вытеснение в социально-маргинальную сферу.

Одна из главных причин, тормозящих переход общества к конструктивным социальным изменениям, зиждется на искаженных представлениях о реальных социальных потенциях, когда верхи дают произвольную оценку субъективным потребностям общества и, не менее важно, на завышенном истолковании возможностей воплощения этих потребностей в жизни1. Парадоксальность социальной ситуации заключается в том, что переход к креативной деятельности, дающей существенные значимые подвижки, осуществляется не в период действительно оформленного общественного запроса, а как случайный элемент в деятельности господствующих элит.

Асимметричныеотношениямеждуобществомигосударством, между различными социальными слоями постоянно приводят к ощущению безнадежно упущенных исторических шансов, что еще более усиливает имитационные настроения, как замещение реальным провалам. Культивирование в обществе завышенных социальных ожиданий, обещания дать людям новые блага, так же как и несоразмерность выдвигаемых задач социальной цены, создают ожидания безболезненных перемен, так как любые перемены воспринимаются неизбежно как не имеющие шансов полноценной их реализации.

Социальная имитация может достичь такого уровня, при котором структурно-институциональная основа общества принимает характер производства и воспроизводства симулякров. На наш взгляд, основными параметрами общества социальной имитации выступают массовые настроения, ориентированные на имитацию (субъективный аспект), и внешний социальный фон, который со-

1 Куда пришла Россия: итоги социетальной трансформации. С. 304.

56

Глава III. Общество социальной имитации в контексте социального развития

держит имитационные структуры и механизмы (объективный аспект). Данное положение нуждается в конкретизации в том, чтобы выявить основные стержневые условия формирования общества социальной имитации.

В культурно-историческом контексте социальная имитация возникает как кризисная реакция на идеалы модернити, на их нереализуемость или гипертрофированность в условиях разрушения институтов модернити (национального государства). В актуальном разрезе доминирование социальной анонимности и безответственности, рождение социального номадничества (кочевничества), ориентированного не на внутреннее самоуглубление, а на поиск лучшего места в жизни и хорошего заработка, приводит к ослаблению скрепляющих основ общества модернити, замещают их социально-паллиативными структурами, направленными на поддержаниевидимостистабильностииопределенностивконтексте возникающих социальных и социотехнических рисков и сбоев.

Общество социальной имитации можно назвать и обществом тотальной социальной безответственности, в котором, несмотря на сохраняющуюся социальную дифференциацию, индивиды позиционируются в соответствии с социальной самооценкой, завышеннымисоциальнымиожиданиями.Низыверятвобещания,верхи сулят небеса. Этот вывод нуждается в уточнении, в переводе на понятийный уровень, связанный с признанием целлулоидности, невсамделишности социальных отношений и невозможностью индивида удовлетворить свои базовые потребности в обществе, реально подверженном рискам неопределенности и дефицита социальных благ.

Современный мир представляет качественно иную систему, чем еще в середине ХХ века. В то же время политики и теоретики делают вид, что ничего существенного не произошло, что мы имеем дело с кризисом, обещающим быстрое выздоровление. Социальная имитация служит «прекрасным» аргументом для того, чтобы показать, что дела, в целом, идут хорошо. Что же касается запроса на субъекта действующего (А. Турен), который бы стал полноправным партнером с государством, не интегрировался бы

57

Волков Ю. Г. Социальная имитация: опыт анализа символической социальной реальности

в государственную систему, являлся агентом социальной инициативы и реальных социальных изменений, – с этим дела обстоят хуже. Элита, персонифицирующая и монополизирующая государственные структуры, не допускает мысли, что обделенные интеллектуальным и творческим ресурсом массы в состоянии ответить на адекватные вопросы современности, что крайне обидно, без их участия и влияния.

Поэтому имитация деятельности становится не только инструментом манипуляции массовым сознанием, но и способом ограничения и недопущения креативности. В обществе социальной имитации социальные роли транзитивны, неопределенны и деформированы.

Кризис допускается как ситуация, свойственная другим и, прежде всего, тем слоям, которые пытаются дать самооценку ситуации и, в связи с этим, утратили чувство стабильности. Имитация позволяет избавиться от необходимости переосмысления, переопределения жизненного капитала. В традиционном обществе жизненный опыт являлся реальным долгосрочным социальным алгоритмом. Современность требует от индивида постоянного переопределения, поиска новых ответов и понимания вызовов. Более того, если, согласно Э. Гидденсу, социальные инновации сегодня должны опережать технологические1, в общем-то здравая мысль английского социолога опровергается далеко зашедшими имитационными процессами, в которых свободная дискуссия подменяется стебом, игнорированием возвышенных смыслов и сводится к социальным технологиям.

Характеризуя эту ситуацию, можно сказать, что наблюдается приоритет стабильности над изменениями; учитывая локализацию, разорванность перемен, легко видеть, что существующие разрывы порождены не различиями, а различениями, часто искусственно конструируемыми в целях прикрыть трудновыполнимость для общества стратегических целей. При том что никто не отрицает господство девиации, это не означает, что возникло

1 Социология и современная Россия. С. 55.

58

Глава III. Общество социальной имитации в контексте социального развития

понимание безальтернативности социальных инноваций и социальная имитация может прямо привести к новому варварству. Для того чтобы это было возможно, общество должно опираться на реальные, осознанные изменения или отказ от перемен.

В современном социальном пространстве не существует ни осознания перемен, ни осознания кризиса. Повторяются, воспроизводятся старые мифы о том, что основными субъектами истории выступают нации, классы, движения, которые способствуют и рассматривают социальную жизнь в проекции привносимых имитационных конструктов. Весьма полезным в связи с этим может оказаться опыт социальной критики, восходящий к концепции аномии Р. Мертона, как содержащей условия и возможности объяснения социальной имитации в контексте разрыва декларируемых в обществе целей и институциональных средств их достижения.

Общество социальной имитации фактически не имеет социальных авторитетов. Есть только претензии на социальную значимость или славу. В известном смысле, отсутствуют понятия социальной солидарности и взаимных обязательств. Казалось бы,

внынешних условиях возрастает взаимозависимость отдельных индивидов, социальных групп, категорий, что требует преодоления эгоизма (индивидуального, классового, национального)1. Есть все основания полагать, что общество рано или поздно приходит к осознанию императивной необходимости действовать сообща. Но

вконтексте имитации важно поддержание социальной мобильности, игнорируя потенциально возможные конфликты и кризисы, рост социальной безответственности. Ясно, что в имитационной ситуации не может возникнуть даже неоварварство, так как общественная жизнь атомизируется, корпускулируется, принимает характер рассыпающейся действительности. Осознание каких-то позитивных действий возможно, если присутствует традиция взаимозависимости интересов в договорных отношениях.

Социально-имитационную доминанту можно преодолеть на-

вязыванием процедуры разрушения системы «пустых» обяза-

1 Социология и современная Россия. С. 102.

59

Волков Ю. Г. Социальная имитация: опыт анализа символической социальной реальности

тельств и соглашений, которая, однако, может выступать для индивида как чисто принудительная, ограничивающая внутреннюю свободу. Не менее важно, что в социально-имитационном обществе, где отсутствуют (в дефиците) социальный авторитет и социальное доверие, нет ни одной инстанции, институции, ни одной группы, которая бы могла декларировать, манифестировать, провозглашать и действовать от имени всего общества.

Несмотряназапросвпреодолениисоциальныхдиспропорций, сам этот процесс кажется невероятным, потому что принципиально отличается от замыслов и намерений социально имитирующих личностей. Имитационное общество является обществом, соотносящимся не с реальной жизнью, процессом функционирования общественных структур и институтов. В нем личности приходится встречаться с социальными фантомами, претендующими на выполнение тех или иных социальных ролей, – партий, которые, не имея социального адресата, соревнуются на клановой основе; структур правопорядка, занятых собственной коммерческой деятельностью, как основной; деятелей культуры, охваченных социальным нарциссизмом. Недостижимость индивидом реальных целей в имитационном обществе приводит их в состояние крайней противоречивости, толкает на путь участия в массовой имитации. При таких обстоятельствах происходит отказ от проективной деятельности, реализации планов для изменения сложившегося положения.

Социальная имитация, таким образом, выступает формирующей основой, проявляемой на различных социетальных уровнях. Можно эту систему называть квазиреальностью, проявлением социальных парадоксов. Главное, что в имитационном обществе отсутствует желание реальных перемен. Деятельность основывается на принятии эффектных решений, подразумевается использование доступных средств и говорить о том, что какая-то определенная группа играет в этом главную роль, необоснованно.

Для того чтобы понять логику трансформации в общество имитационности, необходимо прояснить и природу имитации, и ее функции. С социологической точки зрения более продуктив-

60