Социальная имитация. Опыт анализа символической социальной реальности. Монография

Глава II. Имитационные практики в обществе: социальный контекст

циального воображения, оправдательную аргументацию, так как в обществе не существует групп, которые можно было бы назвать достигшими социального успеха путем реального социального вклада. Имеется в виду, что, несмотря на наличие успешных людей, эти достижения ограничены узкогрупповым пространством и не влияют на разрешение социальных проблем, часто, напротив, усиливая социальные разрывы и не являясь эталонным поведенческим кодом. Кроме того, локализация креативности как альтернативы имитационности в инновационных сегментах российского общества приводит к возникновению новых социальных различий по критерию достиженчества.

Можно отметить, что в контексте тотальной имитации общественный ресурс заключается в присвоении готовых продуктов (природной, сырьевой ренты). Это означает, что не используется, не актуализируется человеческий капитал, что общество паразитирует, проедает, растрачивает ресурсы, не заботясь о своем будущем. Если же исходить из того, что в имитационных практиках интересы общества и государства оказываются наиболее воплощенными в распределительных институтах, в такой идеальной проекции именно бюрократические структуры становятся главным выразителем массовых социальных ожиданий.

Видеальном контексте в современную эпоху на роль модального выходит институт бизнеса1. Однако, если полагать, что большинство того же российского населения ориентировано на интересы своей семьи (60 %)2 и изменения в иерархии интересов россиян не предвидится, бизнес воспринимается как способ индивидуального обогащения, не имеющий социально-инвестиционного значения и не влияющий на условия модернизации в российском обществе.

Всвязи с этим важными являются три обстоятельства. Вопервых,имитационныепрактикивсегданаправленынаподдержа-

1 Пути России: существующие ограничения и возможные варианты. М., 2004.

С. 177.

2 Готово ли российское общество к модернизации? С. 55.

41

Волков Ю. Г. Социальная имитация: опыт анализа символической социальной реальности

ние, на декларирование приверженности традиционным институтам, что вовсе не означает безусловного доверия или поддержки. В России наблюдается массовый отказ от исполнения всеобщей воинской обязанности, а армия признается выразителем идеи суверенитета. Бизнес, который действует по схемам приватного обогащения и быстрой выгоды, также не в состоянии предложить долгосрочные социальные стратегии, концентрируясь в сфере перераспределения социальных благ, посредничества, что означает отсутствие заинтересованности в модернизации, сопровождаемой значительными финансовыми и социальными инвестициями.

Во-вторых, в рамках образовавшихся имитационных практик ослабевают механизмы принудительного, репрессивно-моби- лизационного воздействия, но в качестве альтернативы возникает ослабление или утрата социального регулирования через замещение социальных норм символическими, не имеющими влияния конструктами презентативности. Мерой социального контроля становится поддержание планки дозволенной самостоятельности. По существу, агенты имитационных практик отождествляют себя не с государством, не с обществом, а с системой, сегментами, социально-распределительными институтами. Было бы неправильно думать, что в контексте имитационных практик включенные в них агенты не осознают кризисность или рискогенность социального поведения. Только при ориентации на перекладывание ответственности вина возлагается на другие социальные слои.

В-третьих, пространством, где сталкиваются и взаимодействуют, включая влияние официального дискурса, низовые практики через воплощение, интерпретацию прошлого опыта, его преодоление или забвение, является повседневность1. Обращенность к истории, переживание коллективного опыта, содержит важное значение, возвышает агента социальных практик, делает его «страдающим» или сопричастным общественной жизни. Историческая ретроспектива используется не для преодоления коллективных страхов, фобий или упущений и не для позитивной кон-

1 Готово ли российское общество к модернизации? С. 418.

42

Глава II. Имитационные практики в обществе: социальный контекст

солидации, лейтмотивом здесь является комплекс жертвы в прошлом или в настоящем.

Вповеденческихстратегияхдоминируетактуалистскийсмысл. Интерпретация прошлого служит не только для оправдания социального бездействия в настоящем, но и отказа от конструирования будущего, как имеющего предпосылки в актуальной социальной деятельности. Самоограничение социального пространства не устраняет понимания неизбежности социальных рисков, что означает усиление процессов социальной деструкции и оборачивается примитивизацией общественных настроений, переходом к элементарным нормам социальности.

Хотелось бы обратить внимание на то обстоятельство, что институционализация социальной имитации ведет к утрате интереса к креативным социальным практикам, практикам социального обновления и ожидания. В контексте социально-имитационных практик агент теряет способность к социальной саморефлексии, ориентируется на «подражательные» социальные смыслы и значения. На наш взгляд, особенность социальной имитации состоит

втом, что резко снижаются уровень и качество социальной компетентности, способности рефлексии и оценки происходящих в обществе событий, явлений и процессов, так как социальная имитация делает «неразличимыми» социальную рациональность и иррациональность, расширяются границы допустимости того, что

втрадиционном обществе является табуированным. Это касается и социально-профессиональных стандартов (у большинства не вызывает отторжения профессия «стриптизера» или работника сферы ритуальных услуг), и социально-поведенческих кодов (легитимация воровства, мошенничества).

Таким образом, в центре оказывается поиск наиболее эффективных способов имитирования деятельности, связанный с прохождением социальной карьеры, исканием путей быстрого социального возвышения, перемены социальных позиций в контексте нахожденияимонополизацииинституциональныхресурсов,трансформации базовых социальных и профессиональных ценностей в принципы действия по праву силы, давления или влияния.

43

Волков Ю. Г. Социальная имитация: опыт анализа символической социальной реальности

Если понятие «социальная деятельность» прочно ассоциируется с возможностями «поучаствовать в дележе социальных благ», оно не может вызывать запрос на положительные социетальные качества, в то время как массовая имитационность стимулирует приоритетность серых схем деятельности, не связанных с расширением социальных возможностей в контексте экономического роста. Образование, опыт, квалификация оказываются невостребованными, а возникающие социальные различия определяются, на наш взгляд, свободой от «профессиональных и социальных предрассудков», готовностью освоения имитационных практик.

Еслиисходитьизтого,чтосоциальнаяадаптацияосновывается на применении наиболее эффективных социальных практик, доминирование социальной имитации связано с нарушением легальных способов обеспечения уровня социальных благ, с их несимметричным и однонаправленным обменом, с тем, что социальные институты находятся в состоянии дисфункциональности, реализуют латентные, а не открытые, функции, являются механизмом присвоения социальных благ группами, овладевшими институциональными ресурсами. Привыкание к новым рыночным и демократическим образцам происходит через их ценностное снижение, опривычивание через подражательность, ритуализм, внешнюю лояльность, что не требует переопределения групповых позиций и групповой идентичности, основывается на логике присоединения и не носит общеобязательного значения. Другими словами, включенность в социально-имитационные практики позволяет освободиться от обременительных поведенческих кодов, «расслабиться» путем самодискредитации социальных значений и смыслов.

Подчеркнем, что, обеспечивая ощущение стабильности, со- циально-имитационные практики рискогенны, ведут к примитивизации форм общественного взаимодействия, что очевидно на фоне явного угасания взаимных социальных интересов и обязательств в российском обществе, которое консолидируется по признаку поиска «врага» (этнические, социальные, поколенческие группы), но не обнаруживает способности в консолидации для решения общезначимых социальных проблем.

44

Глава II. Имитационные практики в обществе: социальный контекст

Об устойчивости социально-имитационных практик свидетельствует, в частности, то, что группы социальной имитации чаще включаются в взаимовыгодные взаимодействия друг с другом, чем традиционные, ориентированные на социальные и профессиональные стандарты (работники бюджетной сферы показывают меньший уровень сплоченности, чем занятые в сфере теневого бизнеса по отношению к отстаиванию своих интересов). Демонстрируя позицию «что выгодно бизнесу – то выгодно обществу», группы самопредставительства имитируют общественный интерес, выдавая за таковой собственные групповые амбиции и отказ от выполнения формальных обязательств. Примечательно, что, несмотря на ставшие привычкой жалобы на притеснение среднего и малого бизнеса, две трети работающих в этих сферах структур заняты посреднической, непроизводительной деятельностью, что свидетельствует об имитационности предпринимательства, ориентированности на «делание денег из воздуха».

Каким бы резким не казался этот вывод, речь идет об имитационности как процессе институционализации, обретения регулярности, массовости, легитимности социально-симулятивной деятельности, превращения в постоянно воспроизводящийся феномен, интегрированный в поведенческие коды социальных акторов. Это указывает на определенную причину периферийности креативных практик в российском обществе, но не является определяющим фактором.

На наш взгляд, основной проблемой является не столько демифологизация социально-имитационных практик или даже их нейтрализация ограничения путем внедрения рыночных и демократических образцов: имитационные практики в обществе исчезают по мере того, что становятся слишком высокими трансакционные издержки от их актуализации, а креативная деятельность превращается в социально-эффективную, престижную и карьерно-перспективную.

Из результатов исследования «Готово ли российское общество к модернизации?» явствует, что население утратило мандат дове-

45

Волков Ю. Г. Социальная имитация: опыт анализа символической социальной реальности

рия государству1 в вопросах улучшения социального благополучия, но не демонстрирует готовности к совместным социальным практикам, с коллективными акциями, позволяющими реализовать социально-креативный потенциал, и, что показательно, «модернисты», которые характеризуются как наиболее мобильная группа общества, не склонны к ответственности (77 %), не поддерживают готовность к участию в решении общих дел2.

Может возникнуть впечатление, что в российском обществе исчезла творческая мотивация, что россиян приучили или произошел процесс массовой переделки по принципу самоадаптации, достижения благополучия только в своем доме. Этот вывод имел бы право на существование, если бы не одно обстоятельство: осознание большинством россиян предельности, лимитности адаптивных, по своему существу, социально-имитационных практик, которые могут обеспечивать приемлемый стандарт существования, но не содержат возможности формирования легитимных форм представительства интересов, не создают основу для диалога с обществом и государством.

Простое соотнесение позиций россиян по вопросам востребованности человеческих качеств и оценки собственного самочувствия свидетельствует о разрыве между невысокой востребованностью ответственности за то, что происходит в стране, активности и инициативности, и запросом на человеческое соучастие, сочувствие, взаимопонимание. Поэтому не удивительно, что не наблюдается тенденция роста различного рода добровольных объединений, ассоциаций, что является важным условием роста креативности в обществе.

Существующие уровни взаимодействия представлены «игро- ками»,конституирующиминеизменностьсоциально-политических позиций, заинтересованными в самовоспроизводстве и самопредставительстве, имитирующими защиту интересов различных слоев населения, но не пользующихся у них ни доверием, ни поддерж-

1 Готово ли российское общество к модернизации? С. 52. 2 Там же. С. 91.

46

Глава II. Имитационные практики в обществе: социальный контекст

кой. Трудно не согласиться с этим выводом, если учесть, что при обилии старых и новых общественных структур только каждый десятый россиянин проявляет к их деятельности интерес и только 6–7 % готовы обратиться за консультацией или помощью1.

При том, что явным становится сдвиг в сторону перемен, которые опираются на поддержку инициативных людей, здоровые силы самого общества2, групповая креативная мотивация воспринимается как сугубо профессиональная, не связанная даже с влиянием на деятельность организации, в которой работает человек, что свидетельствует о непреодоленности имитационного синдрома, разделенности собственной ответственности или независимости, и коллективных практик. Между тем потенциал креативных практик может быть выявлен через консолидацию, участие в общих делах, которые являются наилучшим индикатором имитационности, демонстрируют совпадение или несовпадение заявляемых целей и позиций и реальных результатов.

Разумеется, было бы неразумно связывать перспективы креативного общества в России со сложившимися социальноимитационнымипрактиками.Естьнемаловажныеобстоятельства, которые влияют на тенденции креативности, содержат или ограничивают возможности роста креативных практик: вряд ли можно оспаривать наличие у большинства населения недостаточного современного образовательного и квалификационного ресурсов, что требует переподготовки кадров и переориентации всеобщего и высшего образования на повышение социальной и профессиональной компетентности. Вместе с тем воспроизводство социальной имитационности резко ослабляет перспективы креативности, особенно в контексте широких социальных инициатив. Часто «перехват» креативных идей представителями «имитирующих» сообществ приводит к их делегитимации, восприятию как принудительного воздействия, служит манипуляцией общественным сознанием.

1 Готово ли российское общество к модернизации? С. 94. 2 Там же.

47

Волков Ю. Г. Социальная имитация: опыт анализа символической социальной реальности

Вотпочемукреативностьотклоняетинституциональныйкомпромисс с социально-имитационными практиками, ориентирует на включение современных социальных институтов в процесс построения долгосрочных социальных стратегий, привлечения социально-инвестиционных ресурсов и минимизацию издержек, связанных с внедрением социальных инноваций. Добавим, что, по нашему мнению, в российском обществе действуют креативные стратегии на локальном и региональном уровнях, требующие кооперации, устранения различных перегородок между сегментами общественной жизни, включения креативного класса в процессы социального управления и планирования.

Таким образом, российское общество вынуждено решать сложную проблему перехода от социально-имитационных затратных практик к встраиванию в систему нового социального порядка, основанного на базисных ценностях социальной кооперации, консолидации, ответственности и творчества. Особенную остроту эта проблема приобретает в условиях современного глобального кризиса, необходимости категоризации новой социальной действительности, требующей обращения к креативным мировоззренческим и поведенческим кодам.

Имитационные практики, если мы говорим о совокупном социальном эффекте, влияют на социальный макроуровень, фиксируются в «уподоблении» общества симулятивной социальной реальности, которая существует только как сфера проекции собственных интересов и целей, и, главное, вырабатывается неформальная конвенция относительно того, что социальное представительство условно, вводит в оборот идеологемы, мифологемы, не связанные с реальной серийностью имитационных практик и деятельностным состоянием, направленным на преумножение общественного блага.

Имитационные практики, как следует из проделанной социальной аналитики, не просто порождают симулякры сознания или способствуют виртуализации общения: влияние социальной имитации состоит в том, что общество, нуждаясь в реализации приоритетов социального развития, отвлекается на поводы, не имею-

48

Глава II. Имитационные практики в обществе: социальный контекст

щие отношения к социальной реальности. Более того, имитационные практики воспроизводят социальную апатию и социальную исключительность. Этот вывод можно сделать, исходя из того, что опривычивание в массовом сознании имитационных практик как деятельности, приносящей прагматические результаты, резко сужает возможности коллективного социального творчества, девальвирует творческую мотивацию и переориентирует общество на мифологизацию будущего.

Кроме того, несмотря на навязывание российскому обществу схем «воображаемого действия» со стороны псевдоэлит, групп с социальными и интеллектуальными претензиями на лидерство, но внедряющих в реальности не самые лучшие заимствованные интеллектуальные и культурные образцы, значительная часть россиян скептически, с высокой степенью недоверия относится к социальной имитации, что, на наш взгляд, объясняет непрестижность так называемой «непримиримой» российской оппозиции, демонстрирующей как очевидность имитацию протестных действий вне реального социального контекста, связанного с социальным партнерством и защитой социальных и политических прав гражданина и человека в России, осознанием перспектив формирования разумного и справедливого общества, о чем мечтают большинство россиян.

49

Глава III. ОБЩЕСТВО СОЦИАЛЬНОЙ ИМИТАЦИИ В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ

Являетсялисовременноеобществообществомимитации,подражания, симулякров, как утверждают постмодернисты? Сталкиваемся ли мы с гиперреальностью, которая замещает или маскирует отсутствие чего-либо? С этими «незатейливыми» вопросами мы сталкиваемся каждый раз, когда говорим о постсоветской эпохе. Таким образом, существует актуальная проблема осмысления явлений имитационности, которые выступают не отдельными социальными событиями, а обретают системность, становятся доминантными в формировании общественных связей, в отношениях между обществом и личностью.

В контексте глобализации, транслирующей приоритетность подражания, заимствования, имитационность может становиться формой социальной презентативности и конкурентности, осуществления паллиативных перемен, не затрагивающих институциональные и структурные основы общественной жизни. Кризис общества модерна, права, морали, национального государства не являет собой радикальный разрыв с прошлой эпохой, нацеливая на переосмысление в рамках современных глобальных вызовов. Социально-имитационные практики направлены, напротив, на социальную стагнацию, на замораживание долгосрочных социальных проблем.

Кризис общественной жизни, проявляемый в росте социальнойаномии,порождаетсдвигивсторонуимитации.Еслиреальные акторы трансформационного процесса, владея инструментами и

50