Социальная имитация. Опыт анализа символической социальной реальности. Монография

Глава III. Общество социальной имитации в контексте социального развития

но рассматривать имитационные структуры как явления одного порядка, независимо от того, какие роли они выполняют. Можно, видимо, утверждать, что в имитационном обществе действуют нормы условного консенсуса, что человек, который решается предпринимать действительно креативную деятельность, однозначно ассоциируется с негативными оценками и подвергается социальному и моральному принуждению.

Возможно, что социальная имитация постсоветского общества, как писал в свое время П. Штомпка1, связана с двойственностью поведенческих стандартов. Но не в последнюю очередь это связано с тем, что общество сталкивается с нормативными, а не реальными представлениями, которые ведут к тому, что главное, чтобы все было хорошо на бумаге, а действительность расставит акценты.

Примечательно, что вектор социальной имитации направлен строго сверху вниз, так как правила имитации задаются элитными группами, обладающими ресурсами социальной субъектности, но не заинтересованными в формировании креативных групп, способных к социальной самостоятельности и ориентированных на взаимную социальную ответственность. Во многом имитационная деятельность не была бы возможной, если бы не поддерживалась сложившейся конфигурацией социальных взаимных обязательств.

Сформальнойточкизренияимитациянеможетнепротиворечить правовым нормам. Ее объединяет одно важное свойство: распространение и институционализация не являются автономными результатами таких факторов, как слабый контроль исполнения закона или недостаточная правовая культура. В действительности, имитационные практики находятся в органической связи практик во всех сферах жизни и представляют собой ситуацию, в которой взаимные обязательства замещаются произволом или персонификацией социальных норм и правил2.

1 Штомпка П. Социология изменений. М., 1998. С. 342. 2 Куда идет Россия? М., 2002. С. 147.

61

Волков Ю. Г. Социальная имитация: опыт анализа символической социальной реальности

Действующие правила, которые настроены на то, чтобы их не выполнять, невозможны или необязательны, дают «санкцию» на их нарушение, введение устойчивых схем допустимого социального самообмана. При этом попытка выйти за пределы интерпретируется как неразумность, как отступление от негласного соглашения. Итак, имитация успешна в том смысле, что позволяет социальным индивидам, как и агентам, выступающим от имени общества и государства, действовать «по возможности», по неписанным схемам, является наиболее продуктивной в контексте устойчивого уклонения от исполнения взаимных обязательств.

Несомненно,социально-компенсаторная,социально-замещаю- щаяфункциисоциальнойимитациифокусируютсянаеесоциальноориентационном значении, на том, что она становится фактором социальной идентификации, отказа от интеграции в общество по социально-профессиональным или социальным критериям. Если вторичная занятость является более перспективной, продуктивной и отвечающей запросам индивида, для него общество существует только как пространство поиска форм выживания.

Отметим, что противоречивая и сложная ситуация, объединяющая разные, параллельно существующие, виды социального взаимодействия, пролонгируется вживлением, интегрированием имитационных структур в повседневную жизнь. Рутинизация имитационных практик,при якобы размежеваниисоциальных интересов, приводит к отмиранию и вытеснению таких важных критериев социального представительства, как уровень социальных благ, образ жизни, идентификация и формирование социальносмыслового пространства.

В связи с этим одной из форм социальной борьбы становятся клановые конфликты, преследующие, как правило, три цели: обеспечение группового потребления, поддержка общности интересов и поиск новых социальных ниш. Даже если процесс солидаризации и имеет место, то он, скорее, усиливает социальную дезинтеграцию, так как приводит к усилению взаимного социального отчуждения. В свете осуществляемого анализа общество социальной имитации может рассматриваться как идеальное типичное

62

Глава III. Общество социальной имитации в контексте социального развития

представление о массовом обществе. Определяя общество имитации как общество, характеризующееся общими симулятивными практиками, мы, тем самым, отказываемся от понятия общества как тотального универсума, объединяющего воедино производственную, культурную и политическую сферы1.

Существенным моментом имитационного общества является то, что изменяется не структура занятости, не социально-ролевые поведенческие комплексы, а, прежде всего, структура (система) социальных отношений. В этой ситуации все предшествующие типы общества можно назвать объединенными под общим названием «трудовое общество», как такой порядок, при котором все конкретные соизмерения жизни непосредственно связаны с производительной деятельностью.

В обществе социальной имитации социальная карьера, образование, свободное время определяются мотивацией «безбилетного пассажира». Речь, конечно, не идет о том, что в имитационных структурах перестает играть роль производственная деятельность. Все в большей степени получают выражение различные формы коллективного различения и досуга. Подчеркнем, что в связи с этим имитационность заполняет вакуум, существующий между производственной и непроизводственной сферами.

Для решения какой-то определенной задачи социальный индивид настраивается на получение готового продукта. Так как ядро социального порядка утрачено в виде системы классов, корпораций, устойчивых профессиональных ориентаций, имитационное общество имеет плавающие цели – цели, которые постоянно подвергаются переопределению и не могут характеризоваться как социальная преемственность. Притязания на определенные социальные приоритеты остаются в прошлом в связи с отходом от принципов социальной рациональности, совершенствования системы социального представительства. В противовес существовавшим христианским и светским традициям (модернити) прославляется отказ от стратегических целей социального развития.

1 Полякова Н. ХХ век в социологических теориях. М., 2004. С. 276.

63

Волков Ю. Г. Социальная имитация: опыт анализа символической социальной реальности

Несмотря на критическое отношение к социальной имитации, которое усваивается той или иной социальной группой, в целом имитационность выступает внешним средством, часто замещающимклассическоенасилиеилипринуждение.Наиболееэффективными являются организация и использование средств массовой информации. Интеллектуальные силы такого общества сконцентрированы на создании очередных имитационных проектов, что вселяет уверенность, но не содержит альтернативы креативному пути развития.

Специфика позиций индивида в имитационном обществе состоит в том, что его отношения, интересы и побуждения рассматриваются как случайные, взаимозамещаемые, подверженные колебаниям, влияниям моды.

На наш взгляд, кроме укоренения имитационности в обществе, не столь очевидным, но жизненно важным является то, что и классические социальные институты (церковь, армия) превращаются

вструктуры имитационности, выполняя в реальности иные, чем провозглашается, социальные функции. Авторитет церкви, например, используется не столько в борьбе против апостасии, сколько

ввовлечении новых прозелитов, в зарабатывании финансового капитала. По данным социологического исследования, проведенного ИС РАН, очевидно, что при том, что 48 % россиян поддерживают церковь, принимают ее как оплот нравственности, только 5–6 % являются прихожанами, оцерковлены1. И это не столько следствие атеистического прошлого, сколько то, что посещение церкви, религия становятся правилом хорошего тона, приверженности к декларируемой позиции или имитационным актам, связанным с демонстрацией близости к народу, культуре, традициям.

Вцелом, для имитационного общества существует социальная неопределенность, когда каждое поколение вынуждено нарабатывать собственный социальный опыт, когда имитационность как алгоритм деятельности фактически делает излишним, избыточным опыт предыдущих поколений. Действительно, овладение

1 Пути России: существующие ограничения и возможные варианты. С. 236.

64

Глава III. Общество социальной имитации в контексте социального развития

в традиционном обществе той или иной профессией являлось необходимым этапом подготовки к вступлению во взрослую жизнь. В имитационном обществе индивид может «легко» перескочить ступени карьеры, демонстрируя владение определенными процедурами оборота и распределения социальных благ.

Является ли имитационное общество социальной болезнью, патологией, массовым отклонением от естественно исторического развития или закономерным этапом перехода от индустриального к постиндустриальному обществу? Как отмечает Р. В. Рывкина, общество, возникающее на базе распада предыдущей системы, всегда является остро проблемным1. Проблемность общества социальной имитации несколько иная: речь идет об обществе, осуществляющем разрыв с ориентацией на эффективную деятельность, возобладает постановочный стиль жизни.

Формируется образ жизни, который не имел аналогов в прошлом, проявляясь в том, что усваиваемые социальные черты только являются подобием и результатом знакомства с опытом других стран и обществ. Демонстративное потребление становится отличительным знаком, так как иной поведенческий код трактуется как возврат в прошлое. Способы и формы социального взаимодействия, хотя и соответствуют социальному микро- и мегауровню, однако отличаются поглощающей способностью, способностью асиммилировать социальные инновации к их потребительскому применению. Кроме того, подобная ситуация определяет неэффективное использование технологических инноваций: очевидно, что их влияние ограничивается критерием социальной самопрезентативности, что часто приводит к применению без просчета возможных социальных, экологических, экономических последствий или авантюрным социальным и политическим решениям.

Останавливаясьнапроблемеимитационности,какобщественного типа, нужно представлять во всей полноте специфику и различия имитационности, находящих свою опору в вертикальной и

1Рывкина Р. В. Образ жизни населения России: социальные последствия реформ 90-х годов // Социс. 2001. № 4. С. 36.

65

Волков Ю. Г. Социальная имитация: опыт анализа символической социальной реальности

горизонтальной связи действующих агентов социального мира. Рассматривая имитацию вне общественного контекста, как индивидуальное достижение, трудно говорить о том, каким образом имитирующие личности (социальные индивиды), изолированные

ифрагментарные в своей деятельности, способны породить мощный системный эффект, приводящий к становлению воспроизводящихся социальных отношений. Собственно говоря, речь идет о том, что сама общественная система подразумевает, что приоритетом обладают наиболее энергичные деловые личности, для которых успех связан с симулятивной деятельностью.

Смазываяразличиямеждудобромизлом,профессионализмом

инепрофессионализмом, корпоративностью и солидарностью, в имитационном обществе торжествует критерий прагматичности, полезности, возможности тиражирования эффективных образцов. Вот это главное в восприятии, в отношении к результатам деятельности, которая измеряется по критерию успешности, является основой для вырастания и укоренения имитационных социальных связей. Что касается различий между неимитационной

иимитационной системами, то об этом трудно что-либо сказать, если не сообразовываться с логикой функционирования общества социальной имитации, которое вовсе не старается быть таковым в восприятии других сообществ, а, напротив, претендует на лидерские позиции, прежде всего, в сферах, которые не требуют концентрации усилий и развития человеческого капитала.

Аналитически целесообразно рассматривать состояние имитационного общества через три переменных: самооценку (социальное самочувствие) индивидов, отношение к социальнопродуктивной сфере (социальному творчеству) и отношение к общественным перспективам (к будущему). По этим показателям общество социальной имитации характеризуется завышенной социальной самооценкой, неопределенностью оценок будущего, феноменом самодостаточности, утратой способности к расширенному социальному воспроизводству.

Таким образом, складывается уникальный тип общества, который может не быть выражен в чистом виде, но доминирующие

66

Глава III. Общество социальной имитации в контексте социального развития

тенденции делают состояние такого общества крайне неустойчивым, зависящим от внешних обстоятельств и ориентированным на растратную модель социального развития. В обществе социальной имитации возрастающие социальные риски либо не замечаются, либо разрешаются половинчато и, в принципе, не существует механизмов предотвращения или готовности к вызовам современности.

Общество социальной имитации, несмотря на стремление к модернизации, ориентировано на смещение, на периферию социального развития. Но говорить о нем, как об обществе грядущего распада, находясь в состоянии распада, а не перехода в новое социальное качество, происходящие в нем события и социальные процессы принимают видимый стабильный характер. Перемены означали бы нарушение равновесия, точнее, обнаружение запущенных социальных проблем.

Признавая их существование, тем не менее провозглашаются курс и ориентация на заимствование образцов, способных якобы принести быстрый социальный эффект без переворота, перестройки самой социальной общественной структуры. Интересно отметить, что доминирование ценностей имитации нельзя объяснить непосредственными социально-экономическими условиями жизни населения.

В имитационном обществе признано придавать большое значение тем потребностям, которые общество считает достижимыми. Удовлетворенность базисных экономических и социальных потребностей отсутствует, поэтому доминируют ценности успеха. Казалось бы, такое общество является обществом с невысоким уровнем жизни и основное значение должно придаваться материальным ценностям. Но на фоне прагматизма личностных ориентиров происходит постепенный переход от нормативных социальных отношений к модели самодостаточности.

Российское общество ориентируется не на собственные результаты и достижения, не на реальные показатели социальной и социально-экономической жизни, а на зарубежные «передовые» образцы. Высокий процент позитивных ответов россиян по оцен-

67

Волков Ю. Г. Социальная имитация: опыт анализа символической социальной реальности

ке своего уровня жизни связаны с тем, что они невольно, не осознавая, находятся под влиянием западной индивидуалистической модели, так как считают, что в России в условиях складывающегося рыночного общества только и именно личный успех способен обеспечить благосостояние, несмотря на общественные катаклизмы1. И это несмотря на то, что не выстроен общий дом, а рыночная деятельность, которую осуществляет население, в большей степени является формой элементарной самозанятости или выживания. Дискомфортно агрессивное социальное самочувствие, которое характерно для большинства, доминирует, так как для социально-имитационных обществ характерен высокий уровень тревожности, фобий и страхов.

Конечно, общество социальной имитации можно отнести к «издержкам» перехода к новой системе социальных отношений, полагать, что с развитием рыночных и демократических институтов, эффективных механизмов социального регулирования и саморегулирования, социально-имитационные конструкты подвержены отмиранию, но, возникнув, их деятельность самовоспроизводится, начинает соответствовать рутинизации имитационных настроений населения.

Ограничение или отсутствие перспектив саморазвития и самореализации отражается на жизненных планах, в которых, хотя и главным является материальное благополучие, высокий заработок и интересная работа, достаточно невысока значимость социально-проективного мышления и неготовность вкладывать инвестиции в будущее. Исходя из этого, можно сказать, что в имитационном обществе не определены основные направления развития, так же как и отношение граждан к общественной жизни характеризуется демонстрацией крайнего индивидуализма.

Креативные слои российского общества, заинтересованные в перспективах движения страны к системным переменам, позитивно влияющим на уровень социального и материального благополучия, обеспечивающим экономический и социальный

1 Готово ли российское общество к модернизации? С. 83.

68

Глава III. Общество социальной имитации в контексте социального развития

рост, осознают негативные последствия имитационности, создающей мощные барьеры на пути социальной самореализации и достижения социальной справедливости, как равенства возможностей1. Считать российское общество обществом победившей имитации означало бы «отречься» от будущего, внести в общественные настроения уныние и пессимизм. Но дело не только в социально-иммобилизующем эффекте. Тенденция креативности просматривается в деятельности бизнес-структур, производящих продукцию мирового уровня, творческих личностей, поддерживающих авторитет российской культуры, в, казалось бы, ничем не примечательной повседневной деятельности миллионов россиян, ориентированных на творческую самомотивацию как безальтернативный способ независимости и успеха. Доминанта общественных настроений свидетельствует об отходе от формулы зарабатывания денег к сочетанию достойного вознаграждения и возможностей самореализации.

Констатируя эволюцию российского общества в сторону снижения уровня социальной интеграции, можно говорить о распаде механизмов социальной взаимозависимости и попытках соединить сферу субъективных личностных убеждений с групповыми, но не коллективными формами выживания. Самооценка индивидов в зависимости от осознания собственных перспектив (повышенная самооценка) определяет параллелизм социальных миров, которые могут действовать только по принципу внешней принудительной обязательности, но в условиях социальной имитации принимают более мягкие замещающие формы стремления к иллюзорнымцелямсоциальногоблагополучияприсниженииэффективности или распаде институтов, обеспечивающих социальное воспроизводство. Поэтому креативность может восприниматься как объединяющая социальная ценность, как основное качество общественной жизни, ориентированное на реальные социальные изменения. Перспективы креативности, как альтернативы имитационным рискам, можно связывать с расширениями возможно-

1 Волков Ю. Г. Креативность: исторический прорыв России. М., 2011. С. 276.

69

Волков Ю. Г. Социальная имитация: опыт анализа символической социальной реальности

стейвыборанаиндивидуальномигрупповомуровнях,повышения готовности общества к модернизации креативного типа на основе постановки реальных целей социального развития и гражданской активности и социального участия в модернизации страны.

Вероятность креативности, как возможности выхода из имитационности российской общественной жизни, оценивается в контексте реализации общенациональных стратегических инициатив, слома существующей затратной модели социального развития и обеспечения государством правовых и социальных гарантий российскому креативному классу. Разумеется, анклавность креативности в российском обществе позволяет делать вывод о наметившихся стартовых условиях преодоления имитационности социального развития и включения творческого вклада различных групп населения в конструктивную социальную деятельность. Ясно только, что главным вектором этих сдвигов служит актуализация интегративных социальных ценностей, о чем свидетельствуют изменения, происходящие в массовом общественном сознании и поведении с пониманием углубляющейся рискогенности имитационного общества.

Связь социальной имитации с социальной дезорганизацией, кризисом социальных ожиданий и настроений очевидна. На наших глазах имитационность развития российского общества является продолжением нарушения преемственности социального созидания, синдрома чрезмерных ожиданий и мифологизированных представлений о возвращении в «лоно современной цивилизации» путем имитации перемен в общественной жизни по аналогу с обществами «рынка и демократии».

Подобное общество имеет большие возможности, если проявляется тенденция «не догонять Запад», не имитировать предшествующие формы развития, а использовать собственные природные, интеллектуальные, культурные ресурсы в контексте институционализации креативной модернизации, модернизации органической, связанной с раскрепощением творческого потенциала общества. Социальные трансформации, которые характеризуются, по выражению В. А. Ядова, нестабильностью и сжатостью во вре-

70