История отечественного искусства и культуры. Конспект лекций

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Санкт-Петербургский государственный университет промышленных технологий и дизайна»

Высшая школа печати и медиатехнологий

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ИСКУССТВА И КУЛЬТУРЫ

Конспект лекций

Автор-составитель М. В. Посохина

Для студентов, обучающихся по специальности 54.05.03 Графика

Санкт-Петербург Санкт-Петербургский государственный университет

промышленных технологий и дизайна 2017

УДК 7.03 ББК 85.103(2)

Учебное издание рекомендовано к публикации на заседании кафедры Рекламы протокол № 2 от 03.10.2016 г.

Утверждено Редакционно-издательским советом СПбГУПТД

Автор-составитель М. В. Посохина

История отечественного искусства и культуры : конспект лекций / автор-сост. М. В. Посохина. – СПб. : СПбГУПТД, 2017. – 88 с.

УДК 7.03 ББК 85.103(2)

Учебное издание соответствует содержанию дисциплины Б1.Б.15 История отечественного искусства и культуры специальности 54.05.03 Графика профиль Оформление печатной продукции.

Учебное издание зарегистрировано СПбГУПТД ВШПМ № 259 от 05.12.2017 г.

© СПбГУПТД, 2017

ВВЕДЕНИЕ

В рамках курса предполагается изучение эволюции отечественного искусства на различных этапах, начиная с искусства раннесредневековых восточных славян и кончая отечественным искусством XXI века, а также особенностей развития стилей и направлений, творчества известных мастеров. Особое место в данной дисциплине отведено знакомству с произведениями отечественного искусства, хранящимися в российских музеях.

Программа дисциплины «История отечественного искусства и культуры» соответствует государственному образовательному стандарту

ипредусматривает возможность использования культурного опыта

ииндивидуальных интересов студентов.

Список сокращений

ГИМ – Государственный Исторический музей (Москва) ГТГ – Государственная Третьяковская галерея (Москва) ГРМ – Государственный Русский музей (Санкт-Петербург) ГЭ – Государственный Эрмитаж (Санкт-Петербург)

4

ТЕМА 1. ИСКУССТВО И КУЛЬТУРА РАННЕСРЕДНЕВЕКОВЫХ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН И СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ

Искусство и культура раннесредневековых (древних) восточных славян непосредственно предшествует искусству средневековой Руси. Раннесредневековые славяне – это большая группа племен, предков современных славянских народов (восточных славян – русских, украинцев и белорусов, южных славян – сербов, хорватов, македонцев и словен, западных славян – поляков, чехов, словаков и венедов). Согласно письменным источникам античных авторов прародина славян – Средняя и Восточная Европа. Однако остается дискуссионным вопрос о более конкретном ее местонахождении. По мнению одних исследователей, она находилась на Одере и Висле, другие же считают, что она была востоку от Вислы. Во III–IV вв. в результате «великого переселения народов» целостность территорий славян была нарушена. Примерно с VI в. они стали массово продвигаться на юг и на восток. Процесс разделения славян на восточных, западных и южных был длительным и завершился только к VII в.

Перед образованием государства Киевская Русь в IX в. у живших на его территории племен восточных славян происходил процесс распада первобытнообщинного строя и зарождения феодальных отношений. Предшественниками государства являлись сложные образования –

племенные княжения. Важную роль в формировании единого государства играла необходимость противостоять воинственным соседям (варягам, хазарам и др.).

Верования. Раннесредневековые восточные славяне поклонялись пантеону языческих божеств, каждый из которых олицетворял различные силы природы: Перун, Сварог, Велес, Макошь, Стрибог, Даждьбог и др., каждый из которых олицетворял разнообразные силы природы или отражал социальные отношения. Главными божествами были: Перун – бог грома, молнии, войны; Сварог – бог огня; Велес – покровитель скота, Мокошь – покровительница женской части хозяйства, Симаргл – бог подземного мира и др. Божество Солнца у различных племён называлось по-разному: Даждьбог, Ярило, Хорос, что говорит ещё об отсутствии славянского межплеменного единства. Славянские жрецы (волхвы) проводили культовые ритуалы в святилищах (капищах), во время которых божествами приносили жертвы.

5

Селения древних славян. Архитектура. Раннесредневековые восточные славяне жили в городищах, которые обычно располагались на возвышенных местах и были защищены реками, рвами и земляными валами с деревянным частоколом или бревенчатой стеной. К обнаруженным археологами городищам древних восточных славян относятся Большое Горнальское городище в Курской области, Екимауцкое городище в Молдавии, Крапивенское городище в Белгородской области, Новотроицкое городище в Сумской области (Украина) и др. Позднее появлялись открытые селения (селища), которые состояли из одногодвух десятков построек, расположенных обычно в ряд.

Ко времени формирования единого государства в IX в. у восточных славян уже были города, защищенные рвом, валом и деревянной стеной, вокруг которого формировался «окольный град» («острог», «посад»). В детинце (внутренней крепости города) находились дворы князя, бояр, жилища дружинников и обслуживавшей их челяди. Княжеский двор включал большое количество жилых, парадных и хозяйственных помещений. Среди них особо выделялись гридницы (большие помещения для многолюдных собраний и пиров) и терема (обычно башнеобразные сооружения с шатровым покрытием). В «окольном граде», территорию которого также окружали деревоземляные укрепления, жили торговцы и ремесленники.

Ранние жилые постройки восточных славян были в основном двух типов: конусовидные и срубные из бревен или жердей (плах) с печью в углу, которая топилась по-черному. На богатом лесом севере чаще возводили

надземные жилища, а на степном юге – землянки или полуземлянки. В их основе лежал сруб – прямоугольная конструкция из связанных между собой горизонтально положенных бревен-венцов, образующих стены. Врубка бревен на углах производилась «в лапу», «в обло» и т. д. Наряду с этим в некоторых местах жилища строились при помощи вертикальных столбов, промежутки между которыми забирались плахами. Обилие леса в северных областях привело к тому, что постепенно рубленые венчатые конструкции стали господствующими. В IX–X вв. в Старой Ладоге появился тип жилища, по существу мало отличающийся от обычной русской бревенчатой избы – прямоугольной в плане постройки с печью и деревянной крышей и с хозяйственным двором.

Скульптура. Восточные славяне поклонялись идолам языческих богов. Большая часть идолов были, по-видимому, деревянными и до нашего времени не сохранились. Среди дошедших до нашего времени каменных антропоморфных идолов – идол из села Ставчаны

6

Хмельницкой области (Украина) (Каменец-Подольский исторический музей), Збручский идол (Краковский археологический музей) и др. Однако в настоящее время украинскими исследователями выдвигается

версия о позднейшем происхождении последнего (XIX в.).

Идолы славян могли находиться в языческих святилищах. Археологами открыты святилища различной формы (в виде жертвенных площадок с идолами, ям и т. д.) – в Перыни около Новгорода, Красногорское святилище в Смоленской области, близ хутора Пустынка около Чернигова (Украина) и др.

Декоративно-прикладное искусство. Археологами найдено большое количество предметов декоративно-прикладного искусства восточных славян этого периода. К ним относятся серебряные изделия клада из села Мартыновка на Украине (VI–VII вв., Музей исторических драгоценностей Киево-Печерской лавры), украшенные серебряной окантовкой с изображениями людей, животных и орнаментом турьи рога из погребального кургана Черная могила в Чернигове (X в., ГИМ) и др.

Языческие представления восточных славян нашли отражение в русском народном искусстве (в вышивках, в каргопольской глиняной игрушке и т. д.).

Искусство Киевской Руси

С X в. древнерусское государство становится сильной державой. Ее столицей стал Киев. Крупными торгово-ремесленными и политическими

центрами являлись Новгород, Смоленск, Переславль, Чернигов, Ростов Великий, Суздаль, Полоцк и другие города. Культурные связи Киевской Руси с Востоком и Западом постоянно расширялись. Принятие Русью христианства из Византии (988 г.) при князе Владимире Святославиче положило начало новому христианскому периоду в ее истории. Произошел синтез двух традиций: культуры древних восточных славян и византийской христианской культуры. Художественные связи Руси с Византией после принятия христианства стали особенно тесными.

Архитектура. Крупные древнерусские города в X–XIII вв. имели сложную планировку, которая складывалась постепенно, с ростом их территории. В городскую структуру входили несколько укрепленных частей с открытыми посадами. Сохранились сведения о том, что первые христианские храмы средневековой Руси были деревянными, и до нашего времени не сохранились. Об их форме судить сложно.

7

Рассмотрим каменное зодчество Киева конца X–XI вв. С принятием христианства на Руси получил распространение византийский крестово-купольный храм. В самом простом варианте он был в плане

прямоугольным, в его центре четыре столба поддерживали барабан с куполом. Столбы, связанные между собой подпружными (то есть стягивающими) арками, делили храм на девять ячеек. Примыкающие к куполу полуцилиндрические своды, пересекаясь, образовывали крест. Переход от подпружных арок к барабану с куполом осуществлялся через паруса в форме вогнутых треугольников. В восточной части крестовокупольного храма находилась апсида – полукруглый в плане алтарный выступ, перекрытый полукуполом (конхой). Четыре столба делили храм на три нефа – вытянутых помещения. Иногда нефов было пять. Храм украшался мозаикой и фресками.

Православный храм воспринимался верующими как образ мира. Алтарь символизировал место пребывания Бога, средняя часть храма – сферу, где живут ангелы и праведники в потустороннем мире, притвор (пристройка перед храмом) – окружающий человека грешный земной мир. К востоку была обращена главная часть храма – алтарь, а его западная часть соответственно отождествляется со страной мрака, скорби и смерти. Купол понимался как небо, как обиталище Бога.

Десятинная церковь в Киеве (конец X в.) – первый каменный храм на Руси и главная христианская церковь при князе Владимире Святославиче. Ее настоящее название неизвестно. В летописи она называлась церковью

Богородицы, и, возможно, была посвящена празднику Рождества или Успения Богородицы. Название «Десятинная» церковь получила потому, что князь Владимир даровал ей десятую часть своих доходов – десятину. До нашего времени этот храм не сохранился, он был разрушен во время штурма Киева монголо-татарами в 1240 году. В настоящее время археологами открыт фундамент Десятинной церкви и найдены фрагменты ее мозаик и фресок. Но не существует единого мнения, что представляла собой эта постройка – базилику или крестово-купольный храм.

Активное строительство в Киеве велось во время правления сына Владимира Святославича князя Ярослава Мудрого. При нем был построен собор св. Софии (первая половина XI в.) – крестово-куполь- ный пятинефный храм с пятью апсидами и тринадцатью куполами. Слово «София» означает «Премудрость Божия». Композиционно собор представлял собой как бы пирамиду, восходящую к главной точке – центральному куполу. В храме были большие хоры, на которых князь

8

сприближенными находился во время богослужений и дворцовых церемоний. Первоначально собор окружала открытая галерея, которую позднее надстроили и окружили еще одной галереей с лестничными

башнями, ведущими на хоры. В XI в. собор был украшен мозаиками работы византийских мастеров – «Христос Пантократор в окружении архангелов» (купол), «Евангелист Марк» (парус), «Богоматерь Оранта (Нерушимая стена)» (конха апсиды), «Евхаристия» (в апсиде под конхой), «Благовещение» (на столбах) и др., а также фресками с изображением княжеской семьи и светских сцен («Единоборство конного воина

смедведем», «Музыканты и скоморохи», «Поединок ряженого и воина», «Погонщик и верблюд» и др.). Храм св. Софии неоднократно перестраивался, в том числе и в XVII в. в стиле барокко в украинском варианте.

При князе Ярославе Мудром перестраивались оборонительные укрепления Киева. В это время были возведены Золотые ворота (около 1037) – крепостная проездная башня с надвратной церковью Благовещения. К XX в. они представляли собой руины, которые в конце этого столетия были реконструированы. Руины ворот были законсервированы и находятся под новым зданием. Однако вид этой реконструкции вызывает споры, поскольку не сохранилось ни достоверных изображений, ни планов Золотых ворот.

Еще одна постройка этого времени – собор св. Софии (1045–1050)

вНовгороде. Это крестово-купольный храм с тремя апсидами, пятью нефами, с окружающими собор с трех сторон галереями и лестничной башней. В соборе сохранились фрески XI в. («Свв. Константин и Елена»

вроманском стиле работы неизвестного западноевропейского мастера и др.). Этот храм также неоднократно перестраивался. Во время проведенной в конце XIX в. реставрации были уничтожены контрофорсы се-

верного и южного фасадов, что исказило облик первоначальный собора. К этому же периоду относится собор св. Софии в Полоцке (между 1030–1060), который представлял собой пятинефный храм с тремя апсидами, хорами и пристроенным к нему крещальней и лестничной башней. Его первоначальная конструкция сходна с соборами св. Софии в Киеве и Новгороде. Собор был сильно разрушен в начале XVIII в. и до нашего времени дошел в искаженном виде – в середине XVIII в. его отстроили в форме западноевропейского храма, сохранив только часть старого фасада.

Кэтой эпохе также принадлежит Спасо-Преображенский собор

вЧернигове (около 1030-х гг.) – трехнефный крестово-купольный храм

с тремя апсидами, хорами, с крещальней и лестничной башней. В соборе находится могила князя Игоря Северского, воспетого автором «Слова

9

о полку Игореве». Храм сильно пострадал во время монголо-татарского нашествия и до нашего времени дошел в искаженном виде – в частности, на месте крещальни возвели вторую лестничную башню и т. д.

Во второй половине XI – начале XII вв. в Киевской Руси появился новый тип храма с позакомарным покрытием (кровлей, уложенной непосредственно по сводам; отметим, что закомара – это полукруглое или килевидное завершение части наружной стены здания, которое повторяет очертания расположенного за ней свода).

К числу таких храмов относится Успенский собор Киево-Печерской лавры (1073–1078), построенный по инициативе одного из основателей монастыря монаха Феодосия Печерского на средства князя Святослава Ярославича, сына Ярослава Мудрого. Этот крестово-купольный трехнефный шестистолпный храм имел более упрощенную форму по сравнению

сболее ранними церквями Киева и Чернигова. Лестница, ведущая на хоры, находилась в толще западной стены. Собор строился в соответствии

спотребностями монастыря, в частности, его внутреннее пространство специально приспособлено для монастырского чина литургии. Поэтому Успенский собор стал прообразом монастырских храмов Руси. Монастырь и его собор приобрели огромный авторитет и стали излюбленным местом паломничества. Собор служил усыпальницей киевских князей. Строили и украшали храм, согласно Киево-Печерскому патерику, византийские мастера. Успенский собор разрушили во время Великой Отечественной войны в 1941 г. В конце 1990-х гг. он был воссоздан в формах барокко

в украинском варианте – такой вид храм имел на момент разрушения.

Собор Архангела Михаила Михайловского Златоверхого монастыря

(1108–1113) во многом повторял формы Успенского собора КиевоПечерской лавры. Это был шестистолпный крестово-купольный храм

содной главой, с хорами над сводами нартекса, с закомарами. Рядом

ссобором находилась четырехстолпная крещальня. Храм украшали выполненные византийскими мастерами мозаики, часть которых сохранилась до нашего времени («Евхаристия», «Архидиакон Стефан» и «Дмитрий Солунский»). В годы советской власти (в 1936 г.) монастырь и собор были уничтожены. Они были воссозданы в конце 1990-х гг. в том виде, какой имели к началу XX в.

Скульптура. В средневековой Руси практически отсутствовала круглая скульптура, что было отражением православной традиции, рассматривающей ее как языческих идолов. Распространение получили лишь барельефы. Ими украшен выполненный, очевидно, византийскими

10