2. Агиографические легенды

а) христианская легенда – библейские эпизоды

Пример: 1. Легенда о сотворении мира: «Въ начало створи Богъ небо и землю въ первый день. И во второй день створи твердь, яже есть посреди воды. Сего же дни раздълишася воды над твердъ, а полъ ихъ под твердъ. А въ 3-й день створи море и ръки источника и съмена. В 4-й день солнце, и луну, и звъзды, и украси Богъ небо…».

2. Повествуя о предательстве воеводы Блуда, летописец ставит вопрос о верности вассала своему сюзерену. Осуждая изменника, летописец подкрепляет свои мысли ссылками на царя Давыда, т. е. на Псалтырь: "О злая лесть человечески! Якоже Давид глаголет: Ядый хлеб мой, възвеличил есть на мя лесть..."

Отличие от смежных жанров: прямые вставки из Библии.

Жанрообразующие черты: Из христианской литературы летописец черпал нравоучительные сентенции, образные сравнения. Свои рассуждения он подкреплял цитатами из текста "священного писания". Довольно часто летописец прибегает к сравнению событий и исторических деятелей с библейскими событиями и персонажами. Функция библейских сопоставлений и реминисценций в летописи различна. Эти сопоставления подчеркивают значимость и величие Русской земли, ее князей, они позволяют летописцам перевести повествование из "временного" исторического плана в "вечный", т. е. они выполняют художественную функцию символического обобщения. Кроме того, эти сопоставления являются средством моральной оценки событий, поступков исторических лиц.

б) мученическое житие

Пример: Отрывок из жития Исакия. Отрекшись от мирской жизни, он облачился в монашеские ризы, хотя был богатым купцом, и, как требует жанр жития, отдает свое богатство нищим, уходя в монастырь. То есть Исакий совершил подвиг, отвечающий христианской догматике: «Сей же Исакий восприятъ житъя крепко: облече бос я во влосящую и повелъ купити собъ козелъ и одра мъхомъ козелъ и взъвлече на власяницию, и затворися в пещеръ въ едином улици, въ кельии малъ, яко четыре лакоть и ту молящее Бога со слезами». Затем описывается, как Исакий попадается на бесовскую уловку, но потом страстными молитвами и преданной службой Богу отгоняет их и спокойно живет до самой смерти.

Отличие от смежных жанров: рассказ о святых, их подвигах, беззаветной службе Богу.

Жанрообразующие черты: Описание жизни святых, наличие христианской морали.

в) некрологи - прославление князей, оценка их заслуг и достижение перед великой землей русской.

Одной из форм прославления князей в летописи являются посмертные некрологи, связанные с жанром надгробных похвальных слов.

Отличие от смежных жанров: объектом прославления является изображение достижений князей.

Жанрообразующие черты: наличие определенной композиции: упоминание о смерти и само прославление князя / княгини. Создание образа идеального князя, обладающего всеми христианскими добродетелями.

Примеры: Первым таким похвальным словом является некролог княгине Ольге, помещенный под 969 г. Он начинается рядом метафорических сравнений, прославляющих первую княгиню-христианку. Некролог-похвала Ольге стилистически близка к похвале Владимиру, помещенной в летописи под 1015 г. Умерший князь получает оценочный эпитет "блаженный", т. е. праведный.

Некрологи Мстиславу и Ростиславу могут быть отнесены к жанру словесного портрета, в котором дана характеристика внешнего облика и нравственных качеств князей: «Бе же Мъстислав дебел теломъ, чермен лицем, великыма очима, храбор на рати, милостив, любяше дружину по велику, именья не щадяше, ни питья, ни еденья браняше».

г) патериковые рассказы - повествование о жизни монахов одного какого-то монастыря

Пример: описание жизни монахов Печерского монастыря. Рассказ о Матвее прозорливом («Бе же и другый старецъ, именемъ Матвей, бе прозорлив») в сказочной форме показывает, что длинная церковная служба утомляет многих монахов и они под разными предлогами покидают церковь и идут спать, а некоторые, как Михаил Тольбекович, даже убегают из монастыря. Конечно, слабости монахов объясняют в летописи "кознями бесовскими". Так, Матвей прозорливый, находясь в церкви, видит беса, принявшего облик ляха. В поле своего плаща этот лях носит цветы репейника и бросает их в монахов (Матвей различает дьявольские отродья, их хитрости и злодеяния : «Единою бы ему стоящю в церкви на месте своемъ, възведъ очи свои, позре на братьи, иже стоять поющее по обема странами на крилосе, и виде обихозодяща беса, в образе ляха, в лузре, и носяща в проиполе цветкы, иже глаголется лепок…»). За монахом же Михаилом Тольбе-ковичем бес приезжает в монастырь на свинье, и, подстрекаемый бесом, монах после заутрени, перескочив через ограду, бежит из монастыря. Так прославление святости черноризцев печерских сочетается с правдивым отражением некоторых сторон монастырского быта, что уже явно выходит за рамки агиографического стиля.

Отличие от смежных жанров: объект изображения

Жанрообразующие черты: Повествование о жизни монахов одного монастыря.