18. Творчество в.Высоцкого.

При обращении к наследию Владимира Высоцкого (1938 – 1980) необходимо иметь в виду то, что его песенно-поэтическое творчество стало одним из главных явлений в авторской песне второй половины 1960-х – 1970-х гг., в значительной мере определивших общий художественный облик данного направления поэзии.Глубина философских оснований поэзии Высоцкого соединилась в его многогеройном и многожанровом художественном мире с разносторонним постижением психологических, социально-исторических,культурных аспектов жизни современника.В лирике Высоцкого конца60-х –70-х гг. особенно выделяются образцы исповедальной,любовнойлирики(«Памятник», «Я не люблю»,«Люблю тебя сейчас…»), а также произведения,связанные с философскими,«гамлетовскими»мотивами:«Мой Гамлет»,«Моя цыганская»,«Кони привередливые»,«Притча о Правде и Лжи»,«Райские яблоки».

В драматических балладах и лирико-философских монологах, в имевших балладное звучание лирических «автобиографиях» Высоцкого («Баллада о детстве») выстраивалась целостная картина пути лирического героя и его современников во «мраке» «страшныхлет» России. Здесь отчетливо выразилась глубинная тяга обрести утраченные духовно-нравственные, религиозные основания индивидуального и народного бытия, самобытное художественное осмысление получили как исконные, так и имевшиесоциально-историческую обусловленность черты русского национального характера.

Грани исторического опыта запечатлелись в военныхбалладах Высоцкого, создававшихся в немалой мере с творческой ориентацией на художественные открытияМихаила Анчарова. Значимое место занимают здесь разноплановые пути символизации, мифопоэтического расширения образного ряда. В балладах Высоцкого о войне–сильна социально-критическая,сатирическая тенденция, которая вела к переосмыслению самой категории героического. Неизбирательное изображение фронтовой реальности, ее воздействия на личностное мироощущение персонажей сопрягалось с акцентированием внимания на замалчивавшиеся эпизоды военных лет, на негероические стороны войны. Как для лирико-исповедальных, так и для балладных, «ролевых»стихов-песен Высоцкого, были свойственны «новеллистичность» сюжетно-композиционной организации, стремительная«драматургическая» динамика, весомость диалоговых речевых форм, а также циклообразующие тенденции.

Песня «Моя цыганская» (1967 – 1968) – зрелая исповедально-философская лирика поэта-певца: здесь раздумья о путях лирического героя и его современников в советской действительности,что нашло выражение в системе пространственных образов. Из недр потаенной, подсознательной жизни лирического «я» («В сон мне – желтые огни, // И хриплю во сне я…») здесь рождается неуничтожимая и не утоляемая праздной повседневностью жажда подлинной душевной и духовной радости: «Но и утром все не так, // Нет того веселья…». Терзающее опьяненную душу забывшего о Боге русского человека бытийное чувство того, что«все не так, как надо»,предопределяет здесь «зигзагообразное» метание по миру. От взбирания «впопыхах» на вершину горы – до пребывания у ее подножья, пути «в чистом поле»; от кабака, кажущегося теперь лишь «раем для нищих и шутов», –к церкви, с которой у героя тоже обнаруживается разлад: восполнить одним стихийным эмоциональным порывом вакуум постоянной практики духовной жизни оказывается невозможным:

Нет, и в церкви все не так,

Все не так, как надо!

Не высказанная до конца надежда на обретение райского блаженства сплавлена с крайними формами отчаяния, что отразилось и на уровне цветовой гаммы. «Тьме», «полумраку» противостоит гармония небесного цвета, преображающаяприроду:«Вчистомполе–васильки,//Дальняя дорога».Лирическая исповедь произносится здесь как бы на исходе дыхания, на пределе словесного выражения:«Света – тьма, нет Бога!», «хоть бы что-нибудь еще»… Оказавшись в ситуации полной утери внутренних опор,герой стремится оживить в себе народный опыт восприятия мистических сил, нашедший выражение в фольклорной культуре.Образная перспектива «дальней дороги» жизни человека, не нашедшего Бога, приобретает в песне трагически-безысходную окрашенность:

В дороги – лес густой

С бабами-ягами,

А в конце дороги той–

Плаха с топорами…

Преобладающий в стихотворении модус трагической иронии в самоосмыслении и познании мира имеет преимущественно разрушительную направленность, но вместе с тем за этой иронией таится желание освободиться от миражей, очиститься от всего того,что «не так»,ощутив в обращении к «ребятам» соприкосновение с народной судьбой и бедой:

И ни церковь, ни кабак –Ничего не свято!

Нет, ребята, все не так! Все не так, ребята…

Особенностью лирической исповеди Высоцкого оказывается преломление в ней характерных – в том числе и кризисных сторон национального сознания. У Высоцкого личная судьба героя проецируется на перепутья русской истории и современности.С этим связаны и образные переклички между песней «Кони привередливые», в центре которой индивидуальная драма лирического субъекта, и такими панорамными стихотворениями оРоссии,как«Летелажизнь»(1978) или«Пожары»(1978).

Своеобразным итогом соединения раздумий о внутреннем самоопределении героя и осмысления темы России становится в стихотворение«Купола»(1975).Образ России выведен здесь в призме диссонансов: от устремленных ввысь куполов до знаменующего утерю пути бездорожья и образа «сонной державы», «опухшей от сна».Содержащий напоминание о Высших силах лейтмотив(«Что бычаще Господь замечал») соединяют изображение душевной жизни героя и судьбу родной земли. Доминанта авторской эмоциональности – неуничтожимая вера ввозможность преодолеть тоску богооставленности, обрести внутреннее исцеление (раскрывается в сплаве предметных, зрительных ассоциаций и философских обобщений, в напряженной звуковой инструментовке стиха):

Душу, сбитую утратами да тратами,Душу,стертую перекатами,–

Если до крови лоскут истончал,–

Залатаю золотыми я заплатами –Чтобы чаще Господь замечал!

ЗначимымнаправлениемэволюциивоеннойбалладыВысоцкогосталоиеетяготение к балладе философской, а также к основанной на обобщенно-символическихобразах притче(«Ещеневечер»,«ПесняоЗемле»,«Мы вращаемЗемлю»идр.).

Вселенскоерасширениемасштабабалладногодействияпроисходитв«ПеснеоЗемле»(1969),гдемифопоэтическийобразсожженной,нонеподавленнойЗемлисимволизируетпотаенноебытиеприродногомира,отражаянародныебедывоенного времени.Диалогическаякомпозицияпеснивыстраиваетсявокругспора о мистической жизни Земли, о ее бессмертии и устоянии передлицомпотрясений:«Ктосказал,чтоЗемляумерла?//Нет,она затаиласьна время!».Решающее значение приобретает в этом споре постижение родства страданий Земли снадрывом человеческой души, души поэта-певца: «Звенит она, стоны глуша, // Изо всесвоих ран, из отдушин». Болезненная острота памяти о войне художественно выразилась воксюморонности словесных образов: «Обнаженные нервы Земли // Неземное страданиезнают».Авторскаямысльтяготеетздеськсплавлениювременногоивечного:сквозь «разрезы»,«траншеи»,«воронки»проступаютнеуничтожимыеосновыжизнепорождающейстихииматеринства,тайноймузыкальнойгармониимироздания.

Одушевленный образ Земли становится активной действующей силой военного походаи в песне «Мы вращаем Землю» (1972). Элементы маршевой ритмики передают здесьнапряженнуюсюжетнуюдинамикубаллады. Смещаются привычныекоординаты картины мира: «Солнце отправилось вспять // И едва не зашло на востоке».Расширение пределов личностного бытия («Шар земной я вращаю локтями») обостряют ощущение связи движения «оси земной» сэтапами балладного действия. Венцом военного подвига становится здесь восстановлениенарушенных ритмов природного бытия, привычного круговращения Земли: «Но на запад,назападползетбатальон,//Чтобысолнцевзошлонавостоке».Напервыйпланвыдвигается пронзительное ощущение родства внутренней жизни лирического «мы» сдухомЗемли:

Животом – по грязи, дышим смрадом болот,

Но глазазакрываем на запах.

Нынчепонебусолнценормальноидет,Потомучто мырвемсяназапад.

Руки, ноги – на месте ли, нет ли, –Какнасвадьберосупригубя,

Землю тянем зубами за стебли –Насебя!Отсебя!

Такимобразом,военнаябалладавтворчествеВ.Высоцкогооказываетсяоткрытымжанровымобразованием,вступающимвактивноевзаимодействиеисбалладойфилософской,ислирическойисповедью,испоэтическими«новеллами».Передаваятрагедийныйнакалчастныхэпизодоввойны,онаобнаруживаетвсебезначительныйпотенциалэпохальных,бытийных,мифопоэтическихобобщений,становясьоднимизключевыхпутейтворческогосамовыраженияпоэта-певцавегопричастностикобщенародномуисторическомуопыту.