1 курс / Психология / общая психология

Если мы исходим из того, что поведение может изменяться в результате естественного отбора, то какое поведение будет формироваться с наибольшей вероятностью? И, что гораздо важнее для нас, каковы те генетические пред­ расположенности, которые характерны для представителей человеческого рода? Многие мыслители XIX в. отвечали на этот вопрос в духе Гоббса2. Они доказывали, что люди — это животные и что в борьбе за существование все без исключения животные являются законченными эгоистами просто в силу необ­ ходимости выжить. Они утверждали, что в конечном счете все животные, в том числе и человек, одиноки и эгоистичны, что иначе просто быть не может. И если люди ведут себя социально приемлемо и временами даже неэгоистично (к при­ меру, когда они выбирают сексуального партнера, воспитывают детей, живут и работают совместно с другими), то это обусловлено лишь их эгоцентричными потребностями.

Учитывая все эти доводы, можно сказать, что взгляды Гоббса вполне со­ ответствуют эволюционной доктрине. Но при более пристальном анализе вы­ ясняется, что теория Дарвина вовсе не предполагает ничего такого. Она говорит о том, что «выживает сильнейший», но «сильнейший» — это тот, кто способен произвести на свет более сильное потомство; речь не идет ни об одиночестве, ни об эгоизме. Сам Дарвин считал, что определенные социальные инстинкты способствуют выживанию и репродуктивности и что они также являются факто­ ром и продуктом естественного отбора. Теперь мы знаем, что его предположения во многом верны, причем как для животных, так и для человека. Существует множество доказательств того, что Гоббс был не прав: во-первых, животные и люди по природе своей социальны, а не асоциальны; во-вторых, во многом их социальное поведение обусловлено генетическими факторами, а вовсе не идет вразрез с ними.

Врожденное социальное поведение

Большая часть исследований, основывающихся на таком подходе к социальному поведению, была осуществлена в рамках этологии — науки, изучающей пове­ дение животных в естественных условиях. Самыми яркими представителями этой науки были два европейца — Конрад Лоренц (1903—1989) и Нико Тин­ берген (1907—1988); в свое время оба были удостоены Нобелевской премии. Эти и другие этологи проанализировали множество поведенческих паттернов, которые являются врожденными и возникают без опоры на соответствующий прошлый опыт. Зачастую эти поведенческие паттерны носят внутривидовой характер. Многие из них социальны по своей сути; они определяют, каким образом живые существа взаимодействуют с себе подобными. <...>

2 Гоббс (Hobbes) Томас (1588—1679) — английский философ-материалист. — Ред.-сост.

https://t.me/medicina_free

Родители и дети

Привязанность потомства к матери

У большинства птиц и млекопитающих потомство сильно привязывается к ма­ тери. Утята повсюду следуют за уткой, ягнята — за овцой, а детеныши обезьян крепко цепляются за своих мам. В любом из этих случаев разлучение с мате­ рью вызывает сильнейший стресс: малыши издают жалобные звуки, крякают, мычат или кричат до тех пор, пока мама не вернется. Биологическая функция подобной привязанности заключается в том, чтобы повысить шансы малышей на выживание. Для человека это так же верно, как и для животных: мало кто сомневается в том, что на первом этапе нашей эволюционной истории ребенок без матери мог быстро умереть от голода или от нападения хищника. <...>

Привязанность потомства к матери определяется не только биологиче­ скими факторами, а именно избавлением от голода, жажды и боли. Детеныши животных и людей сильно страдают, если их разлучают с матерями, даже в том случае, когда им обеспечен превосходный уход.

Привязанность матери к потомству

Как было сказано выше, биологическая функция привязанности потомства к матери заключается в выживании малышей. Для матери это тоже задача выжи­ вания, но для нее это в большей степени генетическое выживание, а не личное. Если ее малыш не доживет до периода полового созревания, то и ее гены в нем погибнут. Но что за механизм вызывает материнскую, а у многих видов также и отцовскую, привязанность к потомству?

И дрозды и гиббоны ведут себя так, как это присуще родителям: они уха­ живают за своими малышами и защищают их. Но действуют они подобным об­ разом, конечно же, не из-за понимания того, что в противном случае их гены угаснут. Имеет смысл предположить, что врожденная предрасположенность к родительскому поведению является одним из механизмов, полученных в резуль­ тате естественного отбора.

Умногих видов молодые особи демонстрируют ряд врожденных реакций (механизмов), предназначенных для того, чтобы побудить родителей к про­ явлению заботы. <...> Птенцы открывают рот как можно шире, как только ктото из родителей появляется в гнезде. Эти открытые рты означают просьбу о пище, и родители реагируют на нее соответствующим образом. Действительно,

унекоторых видов птиц существуют определенные анатомические особенности, которые привлекают внимание к подобным сигналам, в достаточно высокой степени гарантируя соответствующую родительскую реакцию. (Например, ке­ дровый свиристель, чей яркий красный рот является несомненным напомина­ нием родителям: «Я маленький, я голодный, и я — кедровый свиристель!».)

Улюдей ухаживание за детьми длится намного дольше, чем у птиц. Про­ явление этого внимания к детям у человека намного многообразнее и слож­

https://t.me/medicina_free

нее, чем у животных, хотя также имеет биологическую основу. Отношения «мать-ребенок» вырастают из ряда врожденных шаблонных реакций ребенка по отношению к матери и матери к ребенку. Например, почти все родители, разговаривая с ребенком, используют специфический поющий голос. Это свой­ ство наблюдается среди различных культур и может отображать биологически определенный стиль общения, запускаемый в тех случаях, когда взрослый взаи­ модействует с маленьким и зависимым существом3.

Рис. 1. Притягательные особенности детской модели

Эти особенности являются общими как для людей, так и для ряда животных. Для детенышей характерны круглая форма головы, выпук­ лый лоб и большие глаза, расположенные ниже середины лица4

Человеческий ребенок начинает жизнь, обладая некоторыми важными для социального взаимодействия свойствами, например, рефлексами, помогающими обнаружить материнский сосок, или сосательными рефлексами. Кроме того, у него есть врожденная сигнальная система (плач или крик), с помощью которой он может показать матери, что с ним не все в порядке. Подобные сигнальные си­

3 См.: Newport Е., Gleitman Н., Gleitman L. Mother, I’d rather do it myself: Some effects and non-effects of maternal speech style // Talking to Children: Language Input and Acquisition / C. Snow, C. Ferguson (Eds.). N.Y.: Cambridge University Press, 1977.

4 Cm.: Lorenz K. Die angeborenen For-men moglicher Erfahrung. (The innate conditions of the possibility ofexperience) // Zeitschrift fiir Tierpsychologie. 1942. Bd. 5. S. 235—409.

https://t.me/medicina_free

Коммуникация

<...> Дети улыбаются тем, кто за ними ухаживает, и плачут, когда чем-то рас­ строены. Собаки при приближении опасности прижимают уши к голове, а в знак подчинения ложатся на спину, поднимая лапы кверху. В этих (и многих других) случаях люди и животные сигнализируют о своих ожиданиях и намере­ ниях по отношению друг к другу, и это, в свою очередь, играет важную роль в поведении других индивидов. Каковы же корни подобного рода сигналов?

Экспрессивные движения

Движения представляют собой способ общения, с помощью которого животные информируют друг друга о том, что они собираются делать в ближайшем будущем. Краб размахивает своими клешнями, а волк обнажает клыки. Эти угрожающие действия могут спасти обоих — и посылающего подобное сообщение, и принявше­ го его — от ран и даже от гибели, если сообщение будет принято во внимание7.

Как этологи определяют, какое сообщение было передано тем или иным жестом? Ведь у животных нельзя прямо спросить об этом. Однако исследователи могут постараться выяснить значение сообщения, изучая связь между произве­ денными движениями и поведением животных до и сразу после того, как было послано сообщение. Например, если за определенной позой обычно следует атака, то эта поза называется выражением угрозы; если следует спаривание, то это — брачный ритуал, и так далее.

Однако этологи обнаружили, что жесты могут нести в себе большой объем информации, которая не сводится лишь к сообщению о намерениях. Некоторые из этих жестов служат для выражения таких характеристик, как пол, возраст, вид. Другие определяют положение в сообществе и используются только среди членов стада, стаи, семьи, а какие-то жесты просто говорят: «Я здесь!»8.

Передают ли люди информацию с помощью жестикуляции? Конечно же, передают. Существует множество выражений, особенно выражений лица. Так же как и животные, мы с помощью жестикуляции и мимики передаем ин­ формацию о наших нуждах и намерениях. Но что именно обозначают жесты, насколько они универсальны и лежат ли их корни в биологической природе человека? Этим вопросам психологи уделяют очень много внимания <...>.

Социальное познание

На социальную жизнь сильное влияние оказывают наши желания, касающиеся других людей: наших врагов или друзей, незнакомцев или любовников, роди­

7 См.: Krebs J.R., Dawkins R. Animal signals: Mind reading and manipulation // Behavioral Ecology: An Evolutionary Approach / J.R. Krebs, N.B. Davies (Eds.). 2nd. ed. Oxford: Blackwell, 1984. P. 380-402.

8 Cm.: Smith W.J. The Behavior of Communicating. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1977.

https://t.me/medicina_free

телей или детей. Но не меньшее влияние на нашу жизнь в обществе оказывает

ито, что мы знаем и думаем о людях, нас окружающих. Однако многие иссле­ дования показали, что и в мире животных присутствует множество аналогий подобного социального познания.

Социальное познание у обезьян. Посмотрим на вервета, маленькую обе­ зьянку, обитающую в африканской саванне. Их стада насчитывают примерно пятнадцать особей. Так как принадлежность к стаду необходима для обеспече­ ния безопасности и добывания пищи, возможность отличать своего собрата от других обезьян очень важна. И действительно, верветы узнают своих собратьев по стаду по виду и издаваемым звукам, что доказали в своих полевых иссле­ дованиях Дороти Ченей и Роберт Сейфар. Они разбили свой лагерь в Южной Кении вблизи от мест обитания нескольких стад верветов. Исследователи за­ писали на магнитофонную ленту крики верветов, а затем воспроизводили эти звуки в определенное время. В одном случае они воспроизвели крик боли де­ теныша для его матери и двух других самок, которые находились поблизости

иу которых также были дети. Никто из детенышей в момент воспроизведения крика не находился в поле видимости. Мать стала вглядываться в направлении, откуда доносились звуки, а затем побежала в этом направлении, показывая тем самым, что она узнала голос своего детеныша. Две другие самки не смотрели ни в сторону магнитофона, ни друг на друга, но обе стали глядеть на третью (мать «кричащего» детеныша), как будто желая сказать ей: «Это ведь твой детеныш. Что ты собираешься предпринять?»9. <...>

Альтруизм и самопожертвование

Итак, животные сражаются и соперничают друг с другом, спариваются, заводят детей, общаются. Некоторые из них даже составляют свое мнение о мыслях и чувствах других существ и стараются извлечь из этого выгоду. Во всех случаях такого рода каждое животное стремится к достижению своих собственных це­ лей и удовлетворению своих нужд. Но в некоторых обстоятельствах животные отклоняются от этого эгоистичного поведенческого шаблона и ведут себя как подлинные альтруисты.

Конечно, всем хорошо известен тот факт, что многие животные идут на значительные жертвы, чтобы защитить своих малышей. Птицы, напри­ мер, делают вид, что они ранены, чтобы иметь возможность увести хищни­ ка подальше от гнезда. Птица волочит крыло или ковыляет кругами, чтобы казаться для хищника легкой добычей, и потихоньку уводит его от гнезда и от птенцов.

9 См.: Cheney D.L., Seyfarth R.M. Recognition of individuals within and between groups of freeranging vervet monkeys//American Zoologist. 1982. Vol. 22. R 519—529; Cheney D.L., Seyfarth R.M. How Monkeys See World. Chicago: University ofChicago Press, 1990.

https://t.me/medicina_free

В подобных актах проявляется бескорыстное самопожертвование родите­ лей, готовых принять опасность на себя, несмотря на то что они могут стать до­ бычей хищников. Но с точки зрения биологов, эта стратегия самопожертвования не совсем альтруистична10. Чтобы понять это, представим себе, что птица-мать в первую очередь позаботилась о собственной безопасности и улетела прочь, вместо того чтобы остаться и, подвергая себя риску, защищать птенцов. Она выживет, но с точки зрения эволюции это мало что будет значить, потому что ее гены, переданные птенцам, погибнут, если она улетит, спасая себя и оставив птенцов на съедение хищнику. В результате останется меньше тех птенцов, ко­ торым она передала свои гены, включая тот ген, который отвечает за ее мате­ ринское безразличие.

Альтруизм среди зверей. Родительское самопожертвование легко объясня­ ется с точки зрения теории эволюции. Похожим образом можно рассматривать и альтруистические поступки11.

Многие виды животных предупреждают о приближении опасности тревож­ ными криками. Например, когда малиновка замечает ястреба, она издает крики тревоги, специальные звуки, сообщающие всем членам стаи об опасности и побуждающие их искать укрытие. Все малиновки издают эти крики в момент опасности, даже в том случае, если находятся в полнейшей изоляции от своих собратьев. Без сомнения, эти звуки дают существенное преимущество тем, кто их услышал. Они могут спрятаться, и их шансы на то, чтобы не быть замечен­ ными врагом, существенно возрастают. Но это не касается той малиновки, ко­ торая предупреждает об опасности. Ведь она больше занята тем, чтоб предупре­ дить других птиц, а не тем, чтобы спрятаться. Крики тревоги подвергают еще большей опасности птицу, их издающую, так как выдает ястребу место, где она скрывается. Почему же, спрашивается, малиновка проявляет героизм, вместо того чтобы улететь прочь и предоставить собратьев их собственной судьбе? Су­ ществует несколько причин, каждая из которых играет свою роль.

Просвещенный героизм. Одна из причин состоит в том, что подобные ак­ ты птичьего героизма отнюдь не альтруистичны (как это может показаться на первый взгляд), так как они увеличивают шансы на выживание. Если малинов­ ка, заметившая ястреба, промолчит, то увеличится вероятность того, что ястреб поймает кого-то другого из стаи, и, скорее всего, это будет та птица, которая позже других заметит опасность. Но что будет завтра? Ястреб, поймавший до­ бычу в определенном месте, почти наверняка вернется сюда же в поисках пищи. И в следующий раз его добычей уже может стать эта промолчавшая птичка12.

10См.: Wilson Е.О. Sociobiology. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1975.

11В современной биологии альтруистическими считаются те поступки, которые не дают прямой выгоды индивиду либо его потомству.

12См.: Trivers R.L. The evolution of reciprocal altruism // Quarterly Review of Biology. 1971. Vol. 46. P. 35-57.

https://t.me/medicina_free

Родственный отбор. Возможно, что существует и другая причина. Предста­ вим, что нашей героической малиновке не повезло, она была поймана ястребом и погибла мученической смертью. И хотя данное событие погубило нашу герои­ ню, оно могло помочь сохранить ее гены. Ведь даже если в стае не было ее соб­ ственных птенцов, там, скорее всего, присутствовало множество ее сородичей, носителей ее генов: братьев и сестер, у которых половина генов совпадают, или племянников и племянниц с четвертью подобных генов. И в этом случае крики тревоги могли спасти родичей, у которых также присутствуют гены, ответствен­ ные за подачу этих криков, и те передадут их будущим поколениям. Таким обра­ зом, с эволюционной точки зрения, крики тревоги играют важную роль если не для самого издающего эти крики или его детей, то уж наверняка для его генов13.

Итак, альтруизм будет развиваться, если он повышает шансы на выживание рода. Эта гипотеза родственного отбора говорит о том, что бескорыстное поведе­ ние распространено скорее среди родичей, чем среди индивидов, не состоящих в родстве, и существуют доказательства, подтверждающие эту теорию. Олень гром­ ко хрипит в случае опасности и этим предупреждает соседей. Подобное поведе­ ние намного чаще встречается у самок, поскольку они теснее связаны родствен­ ными узами, чем самцы. Правда, аналогичное поведение наблюдается у петухов, которые поднимают большой шум, если рядом находятся их самки или другие куры14. Хотя особи могут и не быть генетически связанными, идет защита как своих, так и потенциально своих самок. Результаты, подтверждающие гипотезу родственного отбора, можно наблюдать и у многих других видов животных15.

Взаимовыгодный альтруизм. Существует еще один возможный механизм, который может лежать в основе биологически бескорыстных поступков, — это взаимовыгодный альтруизм. Создается впечатление, что некоторые животные и люди следуют внутреннему Золотому Правилу: «Относись к другим так, как ты бы хотел, чтобы они относились к тебе (или к твоим генам)». Если один индивид помогает другому и другой впоследствии отплатит ему тем же, то в результате в выигрыше окажутся оба. Например, самцы бабуинов иногда помогают друг дру­ гу в агрессивных столкновениях, и получивший помощь затем помогает своим собратьям16.

13 См.: Hamilton W.D. The genetical evolution ofsocial behavior//Journal ofTheoretical Biol­ ogy. 1964. Vol. 7. P. 1—51; Maynard-Smith J. The Evolution ofalarm calls//American Naturalist. 1965. Vol. 100. P. 637-650.

14 Cm.: Marler PR., Duffy A., Pickert R. Vocal communication in the domestic chicken: I. Does a sender communicate information about quality ofa food referent to a receiver? //Animal Behaviour. 1986. Vol. 34. P. 188-193.

15 Cm.: Hirth D.H., McGullough D.R. Evolution ofalarm signals in ungulates with special reference to white-tailed deer // American Naturalist. 1977. Vol. 111. P. 31 —42; Sherman P. W. Nepotism and the evolution of alarm calls//Science. 1977. Vol. 197. P. 1246—1254.

16 Cm.: Packer C. Reciprocal altruism in olive baboons // Nature. 1977. Vol. 265. P. 441—443, a также Bercovitch F.B. Coalitions, cooperation and reproductive tactics among adult male baboons //Animal Behaviour. 1988. Vol.36. № 4. P. 1198-1209.

https://t.me/medicina_free

Альтруизм у людей. Не вызывает ни малейших сомнений тот факт, что люди способны на самопожертвование. Вспомним о солдатах, миссионерах или ре­ лигиозных мучениках, погибших за веру. Можно перечислить огромное коли­ чество примеров менее заметных проявлений альтруизма, когда люди отдавали последние еду и деньги, помогая больным и бездомным. Объяснимы ли по­ добные человеческие действия с той же точки зрения, с которой мы объясняли проявления альтруизма у животных?

Эволюционная точка зрения. По мнению биолога Эдварда Вильсона, ответ на этот вопрос положителен. Вильсон пишет, что во всех человеческих обще­ ственных системах может быть найдено много общего, а причины этого, как он считает, лежат в нашем генетическом наследии. Наиболее важны родственные отношения, потому как родство, с точки зрения Вильсона, это в первую очередь общие гены. Вильсон и другие эволюционисты предполагают, что в общем и целом мы будем проявлять больше альтруизма по отношению к нашим ближай­ шим родственникам. Как и в случае с малиновкой, герой может погибнуть, но его гены останутся жить17.

Для эволюционистов такая точка зрения подтверждается тем фактом, что родственные отношения имеют огромное значение во всех человеческих об­ ществах и везде существуют термины, используемые для описания точной при­ роды родственных отношений: брат, сестра, дядя, тетя, двоюродный брат, внуча­ тая племянница и так далее. Возможно, более убедительным покажется тот факт, что в нашей культуре вероятность того, что один человек пожертвует собой ради другого, намного выше, если эти двое находятся в генетическом родстве.

Правомерен ли эволюционный подход, когда мы анализируем поведение людей? На этот счет имеются определенные сомнения, причем часть крити­ ческих замечаний касается ряда основополагающих фактов. Например, изу­ чение различных культур показало, что степень, в которой родственники по­ могают друг другу, зависит не только от их генетической близости. Вероятность оказания помощи часто зависит от того, насколько люди сами считают себя близкими друг другу, а не оттого, насколько они близки генетически. Это дока­ зывают исследования, изучавшие различные культуры, в которых молодожены живут с родственниками отца мужа и в конечном счете создается обширная семья с множеством братьев, сестер, дядек и теток. Сын в подобной семье хо­ рошо знает родственников со стороны отца, так как они живут в том же доме или неподалеку. Родственников же со стороны матери он знает хуже, так как все они живут в доме его деда со стороны матери. Генетически он, конечно же, близок и к тем и к другим, но если встанет вопрос, кому он скорее поможет или кто скорее придет на помощь ему, он, конечно же, назовет отцовскую родню, которую хорошо знает и с которой прожил всю жизнь18.

17 См.: Wilson Е.О. Sociobiology. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1975.

18 Cm.: Sahlins M. The Use and Abuse of Biology. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1976.

https://t.me/medicina_free

Критики эволюционистского подхода придерживаются той точки зрения, что эти и похожие открытия показывают, что человеческое социальное поведение в основном зависит от культуры, а не от генетики. Чтобы понять человеческий альтруизм, говорят они, мы должны понять его в социальном аспекте. Мальчик, который чувствует себя ближе к отцовской родне, относится к родству так, как ему предписано его культурой, и это больше того, что определено генами. То же самое касается и самопожертвования. Древние римляне набрасывались на своих врагов не ради спасения генов своих родственников, а ради славы. Ранние хри­ стиане бросали вызов смерти ради веры, а не для поддержания генофонда. Мы не можем понять древних римлян, не рассматривая их концепцию славы; не можем мы и объяснить мученичество ранних христиан, если не будем принимать во вни­ мание их веру в загробную жизнь.

Подведем итоги. Вильсон и другие эволюционисты утверждают, что аль­ труизм и самопожертвование людей являются, по сути дела, проявлениями биоло­ гической адаптации, которые гарантируют выживание при наибольшей репродук­ тивности и в принципе, вне зависимости от социальных шаблонов, существуют и у приматов, и у других животных. Критики подобных взглядов не отрицают силь­ ного влияния биологических факторов на поведение человека. Но они считают, что на его поведение большое влияние оказывает и культура: мораль и религия, обычаи и искусство, и это не имеет никаких аналогий с поведением животных. Вопрос меры этого влияния горячо обсуждается в рамках самых разных наук: психологии, биологии, антропологии, — и мы не сможем дать исчерпывающий ответ на него в рамках данной книги. <...>

Некоторые проблемы этики. Поговорим теперь о значении этики в эво­ люционном процессе. Представим, что предположения, касающиеся людей, справедливы: все мужчины биологически предрасположены к распутству, все женщины — к сохранению верности, и все они готовы на генетическом уровне жертвовать собой ради близких. Правда, все эти предположения являются пред­ метом горячих споров19. Но представим на минутку, что все это так, и что из это­ го? Значит ли это, что биологическими факторами можно оправдать дискрими­ нацию по половому признаку или что эти факторы предполагают изначальное пренебрежение к людям, с которыми нас не связывают родственные узы? Ответ, конечно же, отрицателен. Если действительность такова, какой ее представляют эволюционисты (а мы еще раз повторяем, что вопрос этот — весьма спорный), то мужчины действительно являются предрасположенными к распутству, оно для них является естественным. Но «естественно» отнюдь не значит хорошо. Любовь к сладкому заложена в нас генетически, и это понятно с эволюционной точки

19 См. напр.: Lewontin R.C., Rose S., Karnin L.J. Not in our Genes: Biology, Ideology and Human Nature. N.Y.: Random House, 1984; Kitcher P. Vaulting Ambition: Sociobiology and the Quest for Human Nature. Cambridge (Mass.): MIT Press, 1985; Kitcher P. Precis of Vaulting Ambition: So­ ciobiology and the quest for human nature (and open peer commentary) // Behavioral and Brain Sciences. 1987. Vol. 10. P. 61-100.

https://t.me/medicina_free