колебало бы его положение и низвело бы его на ступень, занимаемую жителями безнравственных городов. Вот почему вынужденные действия его не причинят ему никакого вреда. Однако это может случиться с человеком лишь в том слу­ чае, если он находится под властью ко­ го-либо из жителей городов, противопо­ ложных городу добродетели, или вы­ нужден жить в местах, населенных про­ тивоположными ему людьми.

33. О вещах, общих для жителей добродетельного города

Общими вещами, кои надлежит знать всем жителям добродетельного города, являются следующие. Во-пер­ вых, они должны знать Первопричину и все ее атрибуты; затем — вещи, су­ ществующие отдельно от материи, и свойственные каждой из них атрибуты, а также — занимаемые ими ступени вплоть до деятельного разума и дея­ тельность каждой из них; далее, они должны знать небесные субстанции и свойственные каждой из них атрибуты; далее — природные тела, расположен­ ные ниже этих субстанций, и то, как они образуются и разрушаются, а также то, что все происходящее в них делает­ ся совершенно, законченно, заботливо,

справедливо и мудро и что во всем этом нет никаких упущений, недостатков или какой бы то ни было несправедли­ вости ; затем, они должны знать о про­ исхождении человека, о том, как возни­ кают способности души, и о том, как деятельный разум проливает на нее свет, образуя в ней первые понятия, а также волю и свободу выбора; далее, они должны знать первого главу, и то, как совершается откровение; затем — тех глав, которые должны замещать первого главу при его отсутствии в тот или иной момент времени; далее, они должны знать о добродетельном городе,

оего жителях и о том счастье, которого достигают их души; они должны знать

опротивоположных ему городах и о том, что становится с душами их жите­ лей после смерти,— о том, что одних из

них ждет несчастье, других — небы­ тие; далее, они должны знать о добро­ детельных народах и о народах, им про­ тивоположных.

Все эти вещи познаются одним из двух следующих способов: либо они за­ печатлеваются в их душах в том виде, в каком они существуют в действитель­ ности, либо же они запечатлеваются в душах по аналогии или подражанию, что получается в тех случаях, когда в этих душах возникают такие образы

вещей, которые подражают самим ве­ щам. Так, в добродетельном городе их познают мудрецы посредством доказа­ тельств и собственной интуиции; те, кто следует за мудрецами, веря и доверяя им, познают эти вещи такими, как их видят мудрецы; остальные познают их

по привычке лишены способности пони­ мать эти вещи так, как они существуют в действительности. Как те, так и дру­ гие вещи становятся объектами знания, однако, те знания, которые имеются у мудрецов, безусловно, суть наилучшие знания. Среди тех, кто познает вещи посредством подражательных представ­ лений, одни познают их с помощью

народа и у жителей каждого города эти вещи воспроизводятся посредством представлений, наиболее им известных. Наиболее же известные представления у каждого народа могут различаться либо в большинстве своем, либо частич­ но, так что для одного народа они мо-

ных народов могут быть различные ре­ лигии, хотя все они верят в одно и то же счастье и стремятся к одним и тем же целям.

Когда эти общие вещи познаны по­ средством соответствующих им доказа­ тельств, относительно их не может быть никакого спора — ни спора, осно­ вывающегося на лжемудрствовании, ни спора, основывающегося на непонима­ нии предмета, так как у спорящего тог­ да было бы не знание истинной природы предмета самого по себе, но ложное по­ нятие о нем. Когда же эти общие вещи познаны посредством подражательных представлений, в этих последних могут оказаться спорные вещи, причем в од­ них подражательных представлениях таковых может быть меньше, в дру­ гих — больше, в одних они могут быть более очевидными, в других — более скрытыми.

Среди тех, кто познает вещи посред­ ством подражательных представлений, могут встретиться такие, которые, об­ наружив спорные пункты, останавлива­ ются на них.

Таковые бывают нескольких катего­ рий.

Те, кто нуждается в руководстве. Когда что-либо, по мнению кого-нибудь из них, оказывается ложным, он воз­ вышается до другого представления, более близкого к истине и не могущего стать предметом для подобного спора. Если он этим удовлетворяется, то он ос­ танавливается на этом, но если такое представление ему кажется также оши­ бочным, он поднимается еще выше. Если же он удовлетворяется, то он ос­ танавливается на этом. И всякий раз, как какое-либо представление на дан­ ной ступени оказывается, по его мне­ нию, ошибочным, он поднимается на более высокую ступень. Если же все представления кажутся ему ложными, то это значит, что он обладает даром постигать истину.

К другой категории относятся те, кто следует некоторым целям невеже­ ственных городов,— таким, как почес­ ти, достаток, наслаждение богатством и тому подобное. Увидев, что законы доб­ родетельного города запрещают их, они обращаются к воззрениям добродетель­ ного города с тем, чтобы извратить их все, будут ли они воспроизведениями истины или тем, что причастно к исти­ не самой по себе. Воспроизведения же эти могут быть извращены двояким об­ разом: во-первых, через те пункты, ко-

торые могут служить предметом спора, а во-вторых, посредством лжемудрство­ вания и обмана. Сама же истина может быть извращена лишь посредством лже­ мудрствования и обмана. Все это дела­ ется для того, чтобы ничто не мешало этим людям достигнуть их невежест­ венной и безобразной цели, и таковые не должны становиться членами добро­ детельного городского объединения.

Еще одна категория включает в се­ бя тех, кому все представления кажут­ ся ложными вследствие содержащихся в них спорных моментов, а также вслед­ ствие того, что по плохой сообразитель­ ности своей они не могут разобраться

втом, какие из этих представлений со­ держат в себе истину, считая ложными те представления, которые не содержат

всебе абсолютно ничего спорного. Ког­ да же эти люди, возвысившись, прибли­ жаются к истине с целью познать ее, по плохой сообразительности своей они отклоняются от нее и воображают себе истину иной, чем она есть на самом де­ ле, полагая при этом, будто та мнимая истина, которую они представили себе, как раз и является истиной. Если же их представление покажется им ложным, они начинают думать, будто ложной является представленная таким образом истина, а не то, что было принято ими.

Отсюда они приходят к тому выводу, что не существует вообще никакой ис­ тины и что всякий, кто мнит себя дос­ тигшим истины, лишь занимается само­ обольщением, а тот, о котором говорят, что он ведет к истине, является лишь лгуном и обманщиком, добивающимся речами своими главенства или еще че­ го-нибудь в этом роде. В результате все­ го этого одни из подобных людей при­ ходят в замешательство, а другим,— подобно тому, как это происходит с людьми, разглядывающими предметы издалека или видящими что-либо во сне,— кажется, что истина существу­ ет, но она далека от постижения ее че­ ловеком в силу причин, которые, со­ гласно их взглядам, недоступны его рассудку. Стремясь извратить то, что ими постигнуто, и не считая постигну­ тое истиной, они полагают, что постиг­ ли, наконец, истину.

34.О взглядах жителей невежественных

изаблудших городов

Города бывают невежественными или заблудшими в тех случаях, когда их верования основаны на некоторых старых порочных взглядах.

Некоторые, например, говорят так: мы видим, как некоторые существа про-

тивоположны друг другу и как каждое из них стремится к уничтожению друго­ го существа. Каждое из них, как мы видим, получает вместе со своим суще­ ствованием нечто такое, благодаря че­ му оно сохраняет это существование от уничтожения, и нечто такое, посредст­ вом чего оно защищает себя от действия противоположного ему существа и спа­ сает от него свой род, а затем — нечто такое, посредством чего оно уничтожает противоположное ему существо и обра­ зует из него тело, подобное себе по ви­ ду, и, наконец,— нечто такое, благода­ ря чему оно способно, используя про­ чие вещи, обеспечить себе лучшее и постоянное существование.

Многие из этих существ наделены тем, что позволяет им преодолевать все, что им противодействует. Так обстоит дело с любым существом по отношению к его противоположности и ко всем про­ чим существам, так что нам кажется, будто каждое существо одно только и предназначено для достижения лучше­ го существования, будто именно для этой цели оно было наделено всем, что необходимо для уничтожения того, что ему вредит и не приносит пользы, и всем, что может быть использовано для обеспечения наилучшего существова­ ния. Мы видим множество животных,

набрасывающихся на множество дру­ гих животных и желающих нанести им вред и уничтожить их, не извлекая для себя из этого никакой видимой пользы, словно каждое из них по природе своей стремится к тому, чтобы в мире не бы­ ло другого существа, кроме него само­ го, или как будто существование всяко­ го другого животного наносит ему ущерб, словно вредным для него явля­ ется уже одно то, что это животное су­ ществует. Затем, если каждое из двух существ и не преследует этой цели, то оно, тем не менее, стремится поработить другое существо для своей выгоды; та­ ковы отношения различных видов меж­ ду собой, а во многих из них таковы же отношения и между всеми индивидами внутри одного и того же вида. Эти су­ щества устроены так, что они борются и враждуют между собой, причем самое сильное из них по сравнению с осталь­ ными имеет наиболее законченное су­ ществование. Победители же всегда ли­ бо уничтожают друг друга, считая, по природе своей, что существование вся­ кого другого существа представляет со­ бой несовершенство и является вредным для его собственного существования, либо же используют и порабощают друг друга, считая, что любое другое сущест­ во существует именно для него.

Полагают, что в происходящих ве­ щах нет никакой системы; полагают, что степени существ не соблюдаются; полагают, что различные свойства появ­ ляются у каждого существа без того, чтобы оно их заслуживало, причем они не имеют вовсе собственного существо­ вания. Эти и другие подобные вещи про­ являются в наблюдаемых нами и из­ вестных нам существах.

Некоторые говорят также, что у су­ ществ именно такова их врожденная природа и что действия, совершаемые природными телами, по своей природе являются именно теми, которые долж­ ны совершаться животными, обладаю­ щими свободой выбора, по их выбору

иволе, а разумными животными — со­ ответственно их разумению. Поэтому они сочли, что города должны бороться

ивраждовать друг с другом, что города эти не имеют никаких степеней, что в них нет никакого порядка и что здесь нет такого, чтобы один кто-нибудь за­ служивал большее право на почет или еще что-нибудь, чем кто-либо другой. Они сочли, что каждый человек должен

один пользоваться всеми имеющимися у него благами и бороться против друго­ го за все то, что ему полезно, что самый счастливый человек есть тот, который

одержал победу над всем тем, что ему враждебно.

Все это приводит к возникновению в городах множества воззрений, свойст­ венных невежественным городам. Так, некоторые полагают, что между людь­ ми не существует вовсе никаких связей, естественных или произвольных, что каждый человек должен ущемлять ин­ тересы другого, что каждый должен чуждаться другого, что два человека могут объединяться не иначе, как по необходимости, и приходить к согласию не иначе, как по нужде, и что в случае объединения один человек всегда бу­ дет победителем, а другой — побежден­ ным. Если что-либо внешнее толкает их к объединению и соглашению, то де­ лать это они будут обязательно лишь постольку, поскольку, в этом есть необ­ ходимость, и постольку, поскольку де­ лать это их принуждает нечто именно внешнее. Как только это внешнее ис­ чезнет, между ними обязательно уста­ новится отчужденность и они должны будут разойтись. Таков звериный взгляд из числа взглядов, принадлежа­ щих человечеству.

Другие же, установив, что изолиро­ ванный человек не в силах удовлетво­ рить все свои нужды, не имея помощни­ ков и пособников, из коих каждый брал

бы на себя заботу об одной из этих нужд, высказываются в пользу объеди­ нения.

Еще одни полагают, что это должно осуществиться через принуждение — так, чтобы нуждающийся в помощни­ ках подчинил себе и поработил опреде­ ленную группу людей с тем, чтобы за­ тем с их помощью таким же образом подчинить себе и поработить другую группу людей. Такой помощник должен относиться к нему не как равный к рав­ ному, но как побежденный к победи­ телю. Так, например, кто сильнее всех телом и вооружением, тот может под­ чинить себе кого-либо, а подчинив чело­ века, он с его помощью может подчи­ нить себе еще одного человека или группу людей, затем с помощью этих людей он может подчинить себе дру­ гих — и в конце концов у него соберет­ ся определенное количество помощни­ ков, каждый из которых будет зани­ мать определенную ступень; а как только их соберется у него в достаточ­ ном количестве, он может превратить их в орудия для исполнения своих при­ хотей.

Другие полагают, что между людь­ ми существуют определенная связь, привязанность и согласие, но они рас­ ходятся между собой в понимании то-

го, что лежит в основе этой связи. Не­ которые из них считают, что общность людей заключается в происхождении от единого предка, который выступает как то, что связывает этих людей и на чем основывается их объединение, сог­ ласие, привязанность и взаимопомощь, ради того, чтобы победить других и не допустить, чтобы их победили другие. Раздоры и неприязнь происходят из различий в происхождении. Прямое происхождение от общего предка и бли­ зость к нему определяет связь более прочную, а принадлежность к ветвям более отдаленным вызывает связи бо­ лее слабые — вплоть до того, что они полностью исчезают и уступают место неприязни. В случае внешней необходи­ мости, как, например, при внезапном бедствии, для борьбы с ним они объеди­ няются не иначе, как в большие груп­ пы.

Некоторые же считают, что основой этой связи является общность в родст­ ве: мужчины одного племени вступают

вбрак с женщинами другого племени,

амужчины этого последнего соединя­ ются браком с женщинами первого пле­ мени — это и значит «породниться меж­ ду собой». Некоторые полагают также, что связь определяется подчинением од­ ному и тому же первому правителю,