Огородников Вячеслав Валерьевич

ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ

Учебники:

Нерсесянца

Пор ред Графского

И любые другие

Антология мировой политической мысли (произведения авторов?)

НА экзамене можно пользоваться методичками

Общая характеристика истории политических и правовых учений

1. Предмет ИПиПУ

2. Методология ИПиПУ

3. Соотношения ИПиПУ и Политологии. Место и роль ИПиПУ в системе юр наук

1

Предметом ИПиПУявляется история возникновения и развития теоретических знаний о гос , праве , политике и законодательстве. Особенностью предмета является то, что здесь синтезируется историческое и теоретическое знание. Вторая особенность – историческое и теоретическое знание рассматриваются здесь во взаимосвязи с учением о праве. Другими словами это юр подход к изучению политической и правовой мысли.

Предметом ИПиПУ – является история теории о гос , праве , политике и законодательстве.

2

Методология.

Все методы которые используются в ИПиПУ деляться на 2 группы:

Философские методы (общенаучные)

диалектический метод-учение о развитии , об изменяемости окружающего мира, о тех закономерностях которые происходят в ежедневном движении окружающего мира(значительную роль оказал здесь формационный подход)

формально-логический метод(законы формальной логики) – анализ, синтез, индукция, дедукция

Специально научные методы

Сравнительно – исторический метод

Системный метод (любая теория, любое знание это система – система взглядов , принципов предположений. Система – это то что имеет свою внутреннюю структуру , т.е. совокупность взаимосвязанных элементов)

История политических и правовых учений это не только история теорий , но и история методов исследования гос , права , политики и законодательства. Любая теория это уже определенная методологическая база. Любая теория – то методологическая база для последующего исследования.

Главные методы это диалектический и сравнительно исторический.

НА методологию ИПиПУ оказала влияние философия.

3

Соотношение полит и пр учений и политологии

Политология – наука о политики, появляется в конце 19 века . Наука о том какими способами можно получать и осуществлять политическую власть.

ИПиПУ появляется в 19 века как научная дисциплина, до этого изучалась в рамках философии.

ИПиПУ рассматривает политику во взаимосвязи с правом , т.е. в юридическом аспекте, тогда как политология тоже изучает законы и не имеет прямой направленности на изучение пр явлений.

Юриспруденция шире по предмету, чем политология. Политология изучает принцип действия определенного юр института, а юриспр также будет изучать пр основы данного явления.

Политическая власть и гос власть – это разные явления.

Политология – это совокупность теорий о политике , в которых учение о праве не имеет первостепенного значения.

Место и роль

ИПиПУ занимает одно из центральных мест в системе юр наук.

ИПиПУ это методологическая база для теории гос и права и др отраслевых наук

В гражданском праве лежит учение римских юристов, деление права на публичное и частное, сервитуты – все из римского права

Уголовное право (Чезарро Беккария)

ИПиПУ считают основой юр мировоззрения

Политические и правовые учения древней Индии и древнего Китая

1. Законы Ману, Дхаммападе , Артхашастры

2. Конфуцианство

3. Легизм , Моизм , Даосизм

1

Источники древнеиндийской политической и правовой мысли

4 касты – брахманы(жрецы), кшатрии(воины) , вайшьи(производители) , шудры(слуги)

Эта соц структура оказала влияние и на политико-пр мысль древней Индии

Для каждой варны существовал свой закон поведения – ДХАРМА (запрет браков например)

Законы Ману2 век до н. э. Эти законы закрепляют руководящее положение брахманов в обществе

Брахманы это те люди, которые не подпадают под юрисдикцию

Брахманам принадлежало исключительное право толковать Дхарму

Даже царь должен чтить брахманов. Должен быть охранителем варн и всех кто соблюдает Дхарму

Древнюю Индию сложно назвать восточной деспотией

Особая роль уделяется преступлениям и наказаниям

При этом закон предусматривают достаточно суровые наказания, которые были различны для каждой варны

Дхаммападе

Источник, связанный с появлением буддизма в древней Индии (в переводе Стезя закона)

Ограничено влияние брахманов

Ограничена роль наказаний (пересмотрены , смягчены)

Дхарма понималась здесь как естественный закон разумного поведения (а не как нечто предписанное брахманами)

Особая роль здесь уделялась закону. Закон рассматривался не просто как средство наказания , но и как средство регулирования общ отношений.

Артхашастра

Артха – польза

Это источник о полезности гос управления

Содержал рекомендации правителю о том, как сделать его правление полезным и эффективным для общества и гос

Его разработал советник Каутильо , он написал источник для императора

Что нужно сделать для армии , в других сферах для того чтобы правление было упорядоченным и организованным

2

Конфуцианство

Основано это направление на учение древнекитайского мыслителя Конфуция

Основные взгляды изложены в его книги – «Лунь Юй»

Конфуций разрабатывает патриархально-патерналистскую концепцию государства.

Император – сын неба

Его власть в государстве – это как власть отца в семье, он должен заботиться о своих подданных как о своих детях

Отношения в гос он рассматривает по аналогии с семейными отношениями . Как отец заботиться о своих детях так и император должен заботиться о своих поданных . Правление императора должно быть построено на принципе добродетели , а не на силе и угнетении.

Отношения м/у правящими и поданными д/б мирными и стабильными и это задача императора , который должен быть мудрым , добродетельным и образованным

Конфуций один из первых стал отрицать воины – воины – это бедствия

3

Леггизм

Политическое направление древнего Китая

Основатель Шан Ян

Это направление полит мысли , обосновывающее политическое управление , опирающееся на жесткие законы и суровые наказания

Шан Ян считал что в гос нужны только лишь жестокие законы , чтобы подчинить людей желаемому порядку

Закон- приказ власти

Обосновывался принцип коллективной ответственности

Моизм

Основатель – Мо-Цзы

Образец передовой древнекитайской политко – правовой мысли

Выступает за естественное равенство людей

И он одним из первых начинает говорить что гос возникло в результате договора м/у людьми, поэтому верховная власть принадлежит народу

Обосновывая естественное равенство людей обосновывает принцип – Воли неба

Пишет , что небо придерживается всеобщей любви и приносит всем пользу для бога дли мироздания все люди равны

Все различия (бедность и богатство , гордыня и слава) изобрели люди

Для бога люди равны

Все ограничения условны

В основе политического управления должна лежать не сила , а мудрость

Даосизм

Дао – естественный ход вещей

В отношении Дао – все люди равны

Люди не могут своей волей воздействовать на Дао

Дэ - это все то что нарушает Дао , нарушает естественный ход вещей, жестокие наказания , претеснения народа – все это нарушение Дао. Представители считают что все то что человек сделал сверх природы – это нарушение подлинного Дао.

Т.о. политика, управление, культура, законодательство, все это нарушение Дао и ложный путь развития.

Человеку нужно воздерживаться от активных действий по преобразованию природы.

Человек должен вернуться к своей первичной природной простоте, отказавшись от всего нового, от письменности , орудий труда ,гос и прочих вещей , которые он создал сверх природы.