- •Факультет социальной работы и клинической психологии
- •Волгоград 2010
- •Оглавление
- •Введение
- •Раздел 1. Общетеоретические аспекты гендерологии и феминологии
- •Тема 1. Гендерология и феминология как науки. Понятие гендер
- •Научные и социальные предпосылки категориального обоснования гендера
- •Понятие гендер, феминность, маскулинность, андрогинность
- •Объект и предмет гендерологии. Объект и предмет феминологии
- •Тема 2. Количественные и качественные методы гендерных исследований
- •Понятие метода. Специфика методологии гендерологии и феминологии
- •Методы гендерных исследований
- •Акционистские и партисипаторные гендерные исследования в социальной работе
- •Тема 3. Философские и социальные истоки феминологии
- •Понятие женского вопроса. Социалистическая и либеральная трактовки женского вопроса
- •3.Научно-философские предпосылки формирования феминологии
- •Тема 4. Влияние религий на феминологию и гендерные отношения
- •Влияние христианства на институт семьи и брака
- •Влияние религиозных традиций ислама и иудаизма на роль женщин в обществе
- •Тема 5. Развитие феминологии в россии
- •Концепции женского вопроса в русской общественной мысли второй половины XIX в.
- •Тема пола в русской философии
- •Изучение пола в отечественной науке в дореволюционный период и в первые годы советской власти
- •Тема 6. Возникновение и развитие женского движения за рубежом и в россии
- •Женское движение как социальное явление. Феминизм и суфражизм
- •Тема 7. Феминизм «второй волны» за рубежом.
- •Понятие «второй волны» феминизма.
- •Политические и социальные требования либерального феминизма
- •Политические и социальные требования радикального феминизма
- •Тема 8. Положение женщин и женское движение в ссср и современной россии
- •Женское движение и социальный статус женщин в ссср
- •2.Сущность женского движения в современной России
- •Тема 9. Общественная реакция на женское движение
- •Феномен кризиса маскулинности
- •Мужское движение за рубежом
- •Подходы к изучению маскулинности
- •Тема 10. Медико-биологические и психические особенности мужчин и женщин
- •Генетическая природа пола. Влияние гормонов на формирование пола и половых различий
- •Анатомо-физиологические различия мужчин и женщин
- •Психофизиологические различия полов
- •Тема 11. Теоретический анализ гендера в различных гуманитарных науках
- •Анализ гендера в социологии (структурный функционализм и теория половых ролей, теория конфликта, гендер как стратификационная категория)
- •Современные гендерные теории: теория социального конструирования гендера, гендер как культурная метафора, теории гендерной системы
- •Неомарксистский анализ гендера
- •Анализ гендера в постмодернизме, в феминистском дискурсе
- •Тема 12. Теории гендерной социализации и гендерной идентичности
- •2. Гендерная идентичность, роли, стереотипы и мифы
- •Тема 13. Многообразие гендер-типов в современой культуре
- •Формирование концепций гендер-типов
- •Гендерная структура общества: классификационный подход
- •Тема 14. Гендерные аспекты политики и социального законодательства
- •Гендерный подход в социальной политике
- •Гендерная политика в ссср
- •Международное и федеральное законодательство по улучшению положения женщин
- •Тема 15. Гендерные аспекты экономики
- •Гендерная структура занятости
- •Понятие домохозяйства
- •3.Понятие феминизации бедности
- •Тема 16. Гендерные аспекты системы образования
- •1. Научные основы, сущность и основные понятия гендерного подхода в педагогике
- •2.Принципы гендерного подхода в педагогике
- •Тема 17. Гендерные аспекты демографии. Репродуктивное поведение мужчин и женщин
- •Взаимообусловленность гендера и репродуктивного поведения мужчин и женщин
- •Институт семьи
- •Подходы к изучению репродуктивности населения
- •Гендерная политика государства по регулированию рождаемости
- •Раздел 6. Гендерный аспект теории и практики социальной работы
- •Тема 18. Сущность гендерно-ориентированной социальной работы
- •Гендер в социальной политике и профессиональной идентичности специалиста по социальной работе
- •Институализация гендерного подхода в зарубежной и отечественной социальной работе
- •Основные направления медико-социальной работы с женщинами
- •Тема 19. Технологии и методы гендерно-ориентированной социальной работы
- •Технологии гендерно-ориентированной социальной работы
- •Возрастные кризисы женщин
- •Типы женщин – клиентов
- •Тема 20. Теория и практика психосоциальной работы с женщинами
- •Понятие психосоциальной работы с женщинами
- •Индивидуальная психосоциальная работа с женщинами
- •Групповая психосоциальная работа с женщинами
- •Литература
- •Дополнительная литература
- •1. Согласно э.Гофману гендер это:
- •7. Феминология исходит из того, что культуре присущи:
- •19. В этой методологии в фокусе анализа находится индивид, организация или определенная социальная практика.
- •20. Биографический метод в гендерологии является примером:
- •21. Принято различать три основных типа этого метода: полные, тематические и отредактированные.
- •28. По мнению е.Р.Ярской, одним из эффективных инструментов специалиста по социальной работе является:
- •30. Согласно к. Левину…
- •32. Согласно Сократу, Платону, Аристотелю
- •17. Согласно данной парадигме, модели «мужского» и «женского» поведения задаются обществом:
- •46. Холизм, или принцип целостного подхода в «феминистской социальной работе:
- •47. Возраст бывает (выделите 3 верных варианта):
- •48. Цель психосоциальной работы:
- •1 Вариант
- •Вариант 2
- •Вариант 3
Влияние религиозных традиций ислама и иудаизма на роль женщин в обществе
Канонический образ женшины-мусульманки предписывал ей скромность и послушание. В послушании женщины мужчине нет ничего для нее оскорбительного, поскольку, как считают мусульмане, это ее естественная, можно сказать, природная обязанность. Другое дело, что мужчина должен соответствовать своему высокому предназначению, искренне соблюдать все предписания религии и бережно обращаться со своей женой (или женами). Ислам видит ценность женщины в том, чтобы она была любящей матерью, верной женой и хорошей хозяйкой дома. В этих сферах ей должно реализоваться в первую очередь, хотя общественная жизнь также не противопоказана. Как известно, Хадиджа, жена Мухаммеда, успешно вела торговое дело. Так же, как и в других монотеистических религиях, историческая традиция довольно далеко отстояла от высоких идеалов священных текстов. Это относится и к реальному положению женщин в исламе, которое вряд ли можно назвать полноправным.
Более того, по сравнению с христианской традицией в исламе требования, предъявляемые к поведению женщины, были более жесткими. Согласно Корану, женщина не имела права без сопровождения родителей или мужа выходить на улицу, впускать в дом посторонних. Она должна была повиноваться мужу и его настроениям, в случае его смерти носить траур установленный срок, подчиняться воле оставшегося старшего мужчины в семье. Вне дома лицо женщины должно было быть закрытым.
Девочек с детства воспитывали в понимании своей вторич-ности, полной подчиненности воле будущего супруга. Преданная жена и многодетная мать — идеальный канонический образ в исламе. Вот слова Низам-аль-Мулька (XI век), признанного авторитета в мусульманском мире: «...Женщины являются «людьми покрывала», у них совершенно нет разума, и чем скромнее, тем более заслуживают похвалы». Основываясь на хадисах, Низам-аль-Мульк советует мужчинам поступать вопреки предложениям женщины.
Женщины знатных мужей, по традициям ислама, должны были жить в гареме (буквальный перевод с турецкого — «запретное место»). В гареме могли жить только женщины и дети под присмотром евнухов. Обитательницы гаремов резко различались по своему статусу: они делились на любимых жен, просто жен, наложниц и невольниц.
Иудаизм. Это наиболее древняя из монотеистических религий. В целом, иудаизм отличается сравнительно «лояльным» отношением к женшине. В некоторых древнеиудейских толкованиях можно встретить мнение о том, что человек был изначально сотворен андрогином, мужчиной и женщиной одновременно. Он имеет два лика, которые смотрят в противоположные стороны и не могут видеть друг друга. Разделение изначально единой сущности на мужчину и женщину воспринимается в этом случае как падение. Духовное возрождение здесь связывается с восстановлением «совершенного» андрогина, состоящего из «идеальной» пары, находяшейся в любви и взаимопонимании. Мужчина и женщина обращены друг к другу лицами и видят все свойства и качества.
Опираясь на библейские слова, евреи возвеличивали семейные узы. Согласно Талмуду, вопрос: «Выполнил ли ты свой долг в отношении создания семьи?». — будет задан одним из первых в Судный День. Человек не может быть уважаемым раввином, если он не женат, а женатый раввин не может состоять членом высшего еврейского суда, если у него нет детей. Многие правоверные евреи до сих пор считают, что браки буквально совершаются на небесах, так как в Талмуде говорится, что за 40 дней до рождения ребенка голос с неба объявляет о предназначенной ему жене или муже. Так или иначе, но согласно Талмуду: «Мужчина должен всегда почитать свою жену». Ему следует «любить свою жену как самого себя и чтить ее больше себя» (Вавилонский Талмуд, Йевамот, 626). Иудаизм выступал против аскетического воздержания и не связывал святость с подавлением сексуального желания. При этом Талмуд стоял на страже плотских интересов Женщины, специально оговаривая ее права. Это. впрочем, не мешало в ряде случаев относиться к женщине с брезгливостью и снисходительно говорить о ней как существе, по природе своей подчиненном мужчине.
Православные традиции о социальном статусе женщин
Христианские догматы стали руководством для наставления в повседневной жизни христиан как католического, так и православного вероисповеданий.
Строгие законы, регламентирующие семейно-брачное поведение, подчиняющее его церковным канонам и бытовым запретам, существовали у русских.
Одной из главных особенностей будничного поведения мужчин и женщин в русской деревне было их обособление. Обособление мужчин и женщин в крестьянской среде сохраняло архаическую семантику этого явления: представления о сакральной причастности полов к светлому и темному времени, его рождению и смерти, детству и старости, к внутреннему и внешнему пространству, «низу» и «верху».
Обычно в семьях обособлялись невесты, роженицы, старые, больные женщины: им выделялись особые места в доме, четко регламентировалось пространственно-временное передвижение; вменялось носить особую одежду, есть «специальную» пищу и придерживаться определенных норм поведения. Особенно строго это соблюдалось по отношению к роженице: ей. например, запрещалось есть вместе с другими членами семьи. По прошествии определенного времени после родов женщина подвергалась очистительным ритуальным процедурам.
Развитие семьи в России неразрывно связано с Православием. Христианская система ценностей, с одной стороны, и христианское понимание брака — е другой составили ту основу, на которой строились представления об идеальной женщине и счастливых семейных отношениях. Вместе с тем, евангельские идеалы укоренялись в массовом сознании, проходя сквозь народную культуру, обладавшую своеобразием и долгой приверженностью языческим началам.
В результате сложилось непростое сочетание некоторых пропущенных через народную культуру евангельских духовно-нравственных установок с особыми представлениями о семейных правах и обязанностях. Выделим несколько наиболее важных, на наш взгляд, положений.
Одно из них связано с евангельской добродетелью терпения и смирения. На русской почве добродетели долготерпения и смирения приобрели особые черты, прежде всего, в характере женщины. При этом терпение и смирение воспринимались как однонаправленные, ориентированные на подчинение всякой «власти», будь то государственная или семейная в лице мужа — главы семьи.
Безропотное подчинение всякой «власти», в данном случае мужу; добровольно принимаемое на себя незаслуженное страдание — физическое или моральное; готовность «пострадать» — все это воспринималось как единственно верный и правильный способ жизни женщины, а в ряде случаев и как кратчайший путь к спасению и святости.