- •Факультет социальной работы и клинической психологии
- •Волгоград 2010
- •Оглавление
- •Введение
- •Раздел 1. Общетеоретические аспекты гендерологии и феминологии
- •Тема 1. Гендерология и феминология как науки. Понятие гендер
- •Научные и социальные предпосылки категориального обоснования гендера
- •Понятие гендер, феминность, маскулинность, андрогинность
- •Объект и предмет гендерологии. Объект и предмет феминологии
- •Тема 2. Количественные и качественные методы гендерных исследований
- •Понятие метода. Специфика методологии гендерологии и феминологии
- •Методы гендерных исследований
- •Акционистские и партисипаторные гендерные исследования в социальной работе
- •Тема 3. Философские и социальные истоки феминологии
- •Понятие женского вопроса. Социалистическая и либеральная трактовки женского вопроса
- •3.Научно-философские предпосылки формирования феминологии
- •Тема 4. Влияние религий на феминологию и гендерные отношения
- •Влияние христианства на институт семьи и брака
- •Влияние религиозных традиций ислама и иудаизма на роль женщин в обществе
- •Тема 5. Развитие феминологии в россии
- •Концепции женского вопроса в русской общественной мысли второй половины XIX в.
- •Тема пола в русской философии
- •Изучение пола в отечественной науке в дореволюционный период и в первые годы советской власти
- •Тема 6. Возникновение и развитие женского движения за рубежом и в россии
- •Женское движение как социальное явление. Феминизм и суфражизм
- •Тема 7. Феминизм «второй волны» за рубежом.
- •Понятие «второй волны» феминизма.
- •Политические и социальные требования либерального феминизма
- •Политические и социальные требования радикального феминизма
- •Тема 8. Положение женщин и женское движение в ссср и современной россии
- •Женское движение и социальный статус женщин в ссср
- •2.Сущность женского движения в современной России
- •Тема 9. Общественная реакция на женское движение
- •Феномен кризиса маскулинности
- •Мужское движение за рубежом
- •Подходы к изучению маскулинности
- •Тема 10. Медико-биологические и психические особенности мужчин и женщин
- •Генетическая природа пола. Влияние гормонов на формирование пола и половых различий
- •Анатомо-физиологические различия мужчин и женщин
- •Психофизиологические различия полов
- •Тема 11. Теоретический анализ гендера в различных гуманитарных науках
- •Анализ гендера в социологии (структурный функционализм и теория половых ролей, теория конфликта, гендер как стратификационная категория)
- •Современные гендерные теории: теория социального конструирования гендера, гендер как культурная метафора, теории гендерной системы
- •Неомарксистский анализ гендера
- •Анализ гендера в постмодернизме, в феминистском дискурсе
- •Тема 12. Теории гендерной социализации и гендерной идентичности
- •2. Гендерная идентичность, роли, стереотипы и мифы
- •Тема 13. Многообразие гендер-типов в современой культуре
- •Формирование концепций гендер-типов
- •Гендерная структура общества: классификационный подход
- •Тема 14. Гендерные аспекты политики и социального законодательства
- •Гендерный подход в социальной политике
- •Гендерная политика в ссср
- •Международное и федеральное законодательство по улучшению положения женщин
- •Тема 15. Гендерные аспекты экономики
- •Гендерная структура занятости
- •Понятие домохозяйства
- •3.Понятие феминизации бедности
- •Тема 16. Гендерные аспекты системы образования
- •1. Научные основы, сущность и основные понятия гендерного подхода в педагогике
- •2.Принципы гендерного подхода в педагогике
- •Тема 17. Гендерные аспекты демографии. Репродуктивное поведение мужчин и женщин
- •Взаимообусловленность гендера и репродуктивного поведения мужчин и женщин
- •Институт семьи
- •Подходы к изучению репродуктивности населения
- •Гендерная политика государства по регулированию рождаемости
- •Раздел 6. Гендерный аспект теории и практики социальной работы
- •Тема 18. Сущность гендерно-ориентированной социальной работы
- •Гендер в социальной политике и профессиональной идентичности специалиста по социальной работе
- •Институализация гендерного подхода в зарубежной и отечественной социальной работе
- •Основные направления медико-социальной работы с женщинами
- •Тема 19. Технологии и методы гендерно-ориентированной социальной работы
- •Технологии гендерно-ориентированной социальной работы
- •Возрастные кризисы женщин
- •Типы женщин – клиентов
- •Тема 20. Теория и практика психосоциальной работы с женщинами
- •Понятие психосоциальной работы с женщинами
- •Индивидуальная психосоциальная работа с женщинами
- •Групповая психосоциальная работа с женщинами
- •Литература
- •Дополнительная литература
- •1. Согласно э.Гофману гендер это:
- •7. Феминология исходит из того, что культуре присущи:
- •19. В этой методологии в фокусе анализа находится индивид, организация или определенная социальная практика.
- •20. Биографический метод в гендерологии является примером:
- •21. Принято различать три основных типа этого метода: полные, тематические и отредактированные.
- •28. По мнению е.Р.Ярской, одним из эффективных инструментов специалиста по социальной работе является:
- •30. Согласно к. Левину…
- •32. Согласно Сократу, Платону, Аристотелю
- •17. Согласно данной парадигме, модели «мужского» и «женского» поведения задаются обществом:
- •46. Холизм, или принцип целостного подхода в «феминистской социальной работе:
- •47. Возраст бывает (выделите 3 верных варианта):
- •48. Цель психосоциальной работы:
- •1 Вариант
- •Вариант 2
- •Вариант 3
Тема 4. Влияние религий на феминологию и гендерные отношения
Вопросы к семинару:
Влияние христианства на институт семьи и брака
Влияние религиозных традиций ислама и иудаизма на роль женщин в обществе
Православные традиции о социальном статусе женщин
Влияние христианства на институт семьи и брака
В средневековой философии выделяют два основных исторических этапа:
1) патристика (I-V в.) — зарождение и развитие христианской философии в условиях античности, представленное работами «отцов церкви» — Августина Блаженного, Оригена, Тертулиана полное исключение характеристик женского из философского мышления и культуры.
2) схоластика (VI-XIV в.) – период философии зрелого средневековья (Пьер Абеляр, Фома Аквинский), основывающейся на философской методологии Аристотеля, в которой функции женского в культуре допускаются при условии, что над ними осуществляется постоянный рациональный контроль.
Неполноценность женщины выводится из известного библейского сюжета («от мужчины взята, еси и тот тобою да обладает…»). Власть мужа над женой регламентируют древние тексты: Библия, Коран, «Домострой».
Социальное положение женщин в эпоху Средневековья было достаточно тяжелым. Известны случаи, когда открыто уничтожали новорожденных девочек, причем, чтобы избежать пролития крови, их живыми закапывали в землю. Жениться можно было без ограничения возраста девочки; за жену давался выкуп её отцу, то есть женщину просто продавали. В замужестве она не имела никаких юридических прав, то есть не могла иметь собственность, обращаться в суд, наследовать своему мужу, просить развод, овдовев – вторично выйти замуж и т.д.
Муж, наоборот, не имел по отношению к ней никаких обязанностей, мог даже не кормить и не одевать её; если у неё было какое-то собственное имущество или состояние – с момента вступления в брак оно безраздельно принадлежало мужу. Муж мог в любую минуту выгнать жену из дома, не обеспечив её ничем.
Западное христианство развивалось во многом под влиянием идей Блаженного Августина, который считал, что наличие пола и вообще физического тела не представляет собой результата грехопадения, так как грехопадение изменило человека внутренне, но не оказало влияния на его физическую природу. Представление о двойственности образа Божьего в человеке привело к высокой оценке христианского брака, целью которого, в отличие от языческого, было не только рождение детей и ведение совместного хозяйства, но и восстановление изначальной целостности человека, что подтверждает и учение святого Иоанна Златоуста.
В произведении Иоанна Скотта Эригена «О разделении природы» (IX в.) автор обосновывает различие мужской и женской природы. Он считал пол результатом разделения изначально единой человеческой природы, что женщина (Ева) является эмоциональной частью природы Адама, отделившаяся от его духовно-разумной природы (мужчины). Таким образом, И.С. Эригена рассматривал мужа и жену как две стороны человеческой природы: разум (дух) и чувства.
Отцы христианской церкви осудили нерелигиозную чувственность христианской философии как греховную. Основным критерием, по которому осуждается чувственность, является ее связь с удовольствием, которое в христианской культуре ассоциируется с женским и является символом первородного греха и низменности плотского начала.
Фома Аквинский связал свои воззрения с патриархатными идеями Аристотеля. В XIII в. Ф. Аквинский осуществил переводческую деятельность, в ходе которой были переведены многие, малоизвестные до этого работы Аристотеля. В воззрениях Фомы Аквинского наиболее четко кристаллизировались дуальные оппозиции в отношении мужское и женское - женщины это воплощение греха, «путь к дьяволу». Привнеся зло в мир, женщины должны быть восприняты как опасные и иррациональные создания.
Апогеем средневекового женоненавистничества (мизогинии) считается трактат «Молот ведьм», написанный в 1487 г. монахами Шпренгером и Инсисторисом. Авторы представили систему доказательств, оправдывавших подавление и физическое уничтожение женщин. Якобы само латинское слово femina произошло от лат. fe (fides) minus - вера и менее. Эта работа подстегнула охоту на ведьм, широко распространившуюся в Западной Европе и Новом Свете в XVI-XVII в.
В раннехристианскую эпоху воздержание от брака приняло большие масштабы в христианской среде, что было продиктовано не столько стремлением к монашескому идеалу, сколько особыми психологическими особенностями эпохи: со дня на день ожидали второго пришествия Спасителя и конца мира. В результате все земное и временное, в том числе семья и рождение детей, теряло смысл.
В дальнейшем напряженное ожидание конца мира смягчилось, но идеал безбрачия прочно закрепился в религиозной психологии христиан. В результате Церковь была вынуждена принять специальные постановления против гнушающихся браком. 51-е Апостольское правило гласило: «Если кто... удаляется от брака... не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв... что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом, хуля, клевещет на создание, — или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от Церкви». Эту идею подтвердили правила Гангрского собора 340 года, который был специально созван по «брачному вопросу».
Раннехристианские отцы Церкви также опирались на римские представления о браке. Так, Афинагор в своей Апологии к императору Марку Аврелию (II век) пишет, что каждый из нас считает своей женою ту женщину, на которой он женат согласно законам. Стремясь одухотворить брачный союз, христианство освятило его в Таинстве брака (одном из семи Таинств Церкви).