Основные направления и представители философии Возрождения
Гуманизм представляет собой не только характерную особенность, но и целостное идейное течение, родоначальником которого является итальянский поэт и мыслитель Франческо Петрарка (1304 – 1374).
Петрарка не только способствовал развитию лирики как основного литературного жанра («Сонеты к Лауре»), но и выступил как критик схоластики, противопоставив ей научные знания, опирающиеся на опыт и практику. Гуманисты, среди которых можно также назвать Л. Валла, М. Фичино, Пико делла Мирандола и др., говорили о человеке как высшей ценности, утверждая богоподобие человека. Они полагали, что ценность человеческой личности определяется не происхождением и социальным положением, а личными заслугами и творческой продуктивностью. Благодаря идеям гуманизма, эпоха Возрождения сформировала образ человека как self-made man (человека, который «сделал себя сам»).
Натурфилософия Возрождения (учение о природе) представлена такими именами, как Н. Коперник, Н. Кузанский, Д. Бруно и Г. Галилей.
Николай Коперник (1473 – 1543) – выдающийся польский астроном, создатель гелиоцентрической модели мира, а также теории о вращении Земли вокруг Солнца и о суточном вращении Земли вокруг своей оси, которая противоречила существующим представлениям о Земле как избраннице Божьей, занимающей, согласно Птолемею, центральное место в мире.
Мировоззренческий смысл коперниканской революции состоит в том, что Земля из центра Вселенной становится периферийной планетой, лишь одной из множества находящихся там небесных тел. Стоит отметить, что Коперник вовсе не считал Вселенную бесконечной, ограничивая ее сферой видимых звезд (то есть фактически Солнечной системой), потому что у бесконечной Вселенной не может быть центра.
Николай Кузанский (1401 – 1464), настоящая фамилия – Креббс (прозван по месту рождения – селению Куза в Южной Германии, т.е. он немецкий мыслитель) – философ, обосновавший пантеистическую картину мира.
Мыслитель был высокообразованным человеком, обучавшимся в трех университетах (Гейдельбергском, Падуанском, Кельнском) и сделал очень хорошую церковно-политическую карьеру, став доктором канонического права и кардиналом, вторым после Папы лицом в Риме. На его идеях сильно отразилось увлечение неоплатонической и неопифагорейской философией, а также математикой. Центральным понятием его философии является Бог, которого он в неоплатоническом духе называет Единым, однако, в отличие от античных неоплатоников, Кузанец не считает Единое противоположным Многому (материи). Более того, согласно его взглядам, Единому вообще ничто не противоположно, оно является одновременно и абсолютным максимумом, и абсолютным минимумом, содержа в себе все. Таким образом, Николай Кузанский формулирует пантеистическое понимание Бога: Бог находится во всем, все есть Бог. А раз Единое содержит в себе все, то оно бесконечно, стало быть, Бог и мир, будучи тождественными, бесконечны. Так у Николая Кузанского впервые появляется идея бесконечности Вселенной. Пантеизм стал ударом по аристотелевско-христианской модели замкнутого, иерархически организованного, неоднородного пространства: если Бог – это все бесконечное мироздание, любая вещь является проявлением Бога, то все вещи – одно и то же (так появляется представление об однородности пространства, важное в дальнейшем для классической механики). В своем трактате «Об ученом незнании» Николай Кузанский утверждал тезис о том, что высшая точка, которой может достичь человеческий разум в познании мира, - это осознание того, что мы ничего не знаем («ученое незнание»). Все противоречия и противоположности мира сливаются, по мнению мыслителя, в высшей простоте, т.е. Боге, и познание представляет собой стремление к этой высшей простоте.
Джордано Бруно (1548 – 1600) – итальянский мыслитель, сожженный за свои еретические взгляды по приговору инквизиции в Риме, на Площади Цветов.
При рождении он получил имя Филиппо, при поступлении в доминиканский монастырь принял имя Джордано. Из монастыря он сбежал из-за доноса на него собратьев в инквизицию, в Женеве попал в тюрьму, нападая и на католиков, и на кальвинистов, преподавая во Франции и Англии, настроил против себя университетское сообщество, - в общем, был сложным и неуживчивым человеком. В застенки инквизиции он попал по доносу своего собственного ученика, разочарованного тем, что Бруно обещал научить его делать золото, но не сдержал обещание, при этом получив от ученика значительные финансовые вливания на это обучение.
Распространено мнение, что Бруно сожгли как ученого, за пропаганду учения Коперника, однако же сам Коперник сожжен не был, а суд на Галилеем церковь впоследствии признала недоразумением, не найдя в деле состава преступления, т.е. ереси. Среди обвинений, выдвинутых против Бруно, никакие научные взгляды не фигурировали, речь шла только о религиозной ереси (богохульство, отказ почитать Богоматерь, Иисуса и святых, попытка организации секты, колдовство, критика церковных властей и многое другое). Сам Джордано Бруно считал себя пророком и реформатором религии, категорически отказавшись отречься от своих идей. На его философские взгляды большое влияние оказали Н. Коперник (гелиоцентризм) и Н. Кузанский (пантеизм). Бруно считал Вселенную бесконечной, соответственно, отрицая у нее существование единого центра и предполагая существование множества миров, подобных нашему, т.е. обитаемых. Помимо того, что эти миры (вместо одного мира, сотворенного Богом) населены живыми и разумными существами, они сами являются живыми, т.е. рождаются и умирают (соответственно, учение Бруно можно охарактеризовать как гилозоизм – учение об одушевленности материи). Следует отметить, что со времен Аристотеля активным началом считалась форма, а материя рассматривалась как пассивная, мертвая. Считая материю живой, Бруно тем самым указывал на ненужность идеи Перводвигателя (под которым понимали Бога) для объяснения существования миров и их развития: миры в бесконечной вселенной рождаются и умирают самостоятельно, без участия Перводвигателя. Сам мыслитель не считал себя атеистом, объявляя себя провозвестником новой религии нового мира, поэтому инквизиция объявляла ему смертный приговор не как ученому (каковым он и не был), а как беглому монаху и вероотступнику. Хотя идеи Бруно в его время воспринимались как сумасшедшие, во многом они предвосхитили современную картину мира.
Галилео Галилей (1564 – 1642) – великий итальянский астроном и физик, создатель основ классической механики.
Считается отцом научного эксперимента вследствие своих опытов по изучению свободного падения тел с Пизанской башни. Согласно его взглядам, верно только то, что может быть доказано опытным путем. Однако не менее значимым вкладом Галилея в науку является критика аристотелевской физики за ее антиматематичность, приведшая к математизации естествознания. Аристотель, будучи крупнейшим ученым античности, чей авторитет в физике до Галилея был незыблемым, полагал, что, раз математика является чистой наукой (не связанной с опытом), а физика базируется на опыте, то применять математику для описания физических явления нельзя, и этот тезис, по мысли Галилея, глубоко ошибочен и тормозит развитие науки. Своеобразным научным девизом Галилея стало его изречение «Книга природы написана языком математики», благодаря чему математика получила статус «царицы наук» (этот статус перешел к ней от философии), став тем языком, на которым говорит все современное естествознание.
Скептицизм в эпоху Возрождения проявляется как разочарование в идеалах антропоцентризма и гуманизма с их непоколебимой убежденностью в богоподобии человека, в его всемогуществе и моральном превосходстве. Это направление представлено именем французского мыслителя Мишеля де Монтеня (1533 – 1592), философа и политического деятеля (был мэром города Бордо).
Его основное произведение – «Опыты», содержащие короткие очерки-размышления (эссе) о людях и человеческих поступках, первоначально предназначавшиеся для узкого круга друзей. Благодаря «Опытам» Монтеня можно считать родоначальником жанра эссеистики в литературе. По мнению мыслителя, рассуждать о людях проще и лучше всего на примере человека, которого каждый знает лучше всех остальных, – самого себя: «Я изучаю самого себя, в этом моя метафизика и моя физика». «Прирожденной болезнью» человека Монтень считал самомнение, вследствие которого человек мнит себя выше остальных живых существ, зачастую при этом будучи в разных аспектах (и моральном, и физическом, и даже интеллектуальном) слабее животных. В отличие от гуманистов раннего Возрождения, автор «Опытов» не идеализирует человека, не считает его достойным претендовать на роль Бога на земле.
Социальные утопии как литературно-философский жанр выражали собой размышления мыслителей об идеальном обществе будущего, в котором созданы наилучшие условия для жизни людей. Это направление представлено двумя книгами: «Утопия» Томаса Мора, давшая название жанру («утопия» в переводе с греческого означает «место, которого нет»), и «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы.
«Утопия» Т. Мора
Оба автора полагали, что в обществе будущего не станет частной собственности, все граждане, и мужчины, и женщины, будут иметь равные права и обязанности, и все будут трудиться, получая произведенные блага по своим потребностям. В этих утопиях присутствуют общие моменты с идеальным государством Платона: у жителей не предполагается своей частной жизни, воспитывать детей и распределять все общественные блага станет задачей государства. Эти произведения дали толчок к развитию социалистических идей в Европе.
Философия политики в эпоху Возрождения представлена трактатом «Государь» итальянского политического деятеля Никколо Макиавелли (1469 – 1527), бывшего секретарем Флорентийской республики.
Собственно, автор, будучи не кабинетным мыслителем, а практикующим политиком, по роду своей деятельности сталкивающимся с известными государственными деятелями и полководцами своей эпохи, в этом трактате обобщил свой политический опыт и показал работу политика как она есть, без прикрас. Макиавелли нарисовал портрет «идеального властелина», который опирается на силу, умело создаваемый культ личности (пиар) и бюрократический аппарат. По мнению автора «Государя», политика является делом не божественным, а человеческим, и оценивать ее следует только по эффективности, а не на основании религиозных и моральных критериев. То есть религия и мораль могут и должны применяться как эффективные политические инструменты, но сам государь и государство жить по правилам морали и религии не могут. Рассуждения вроде «Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности» составили мыслителю славу проповедника политического вероломства и автора изречения «Цель оправдывает средства» (хотя это изречение принадлежит не ему, а ордену иезуитов). По сути, он впервые спустил политику с заоблачных высот и сделал объектом беспристрастного анализа.
В целом, несмотря на появление ряда новых идей, Возрождение представляет собой скорее «революцию в сердцах», нежели в умах. Несмотря на критику схоластики, коренного изменения способа мышления в эту эпоху еще не произошло (например, осталась сама процедура центрирования мира, идея, что у мира обязательно должен быть центр). Неслучайно Возрождение завершилось скептицизмом, поставившим под сомнение некоторые постулаты эпохи и подготовившим почву для гносеологических исканий Нового времени (как сделать знание достоверным).