Реформация и ее социокультурное значение

Религиозная Реформация XVI – XVII вв. – это движение внутри католической церкви за преобразование католицизма, завершившееся выделением исторически третьей ветви христианства – протестантизма. Начало Реформации было положено немецким священником Мартином Лютером (1483 – 1546), вывесившим в 1517 г. на дверях церкви в Виттенберге, где он служил, 95 тезисов, в которых он подверг резкой критике католическую церковь, осудив, например, торговлю индульгенциями (грамотами о прощении грехов).

Мартин Лютер и его 95 тезисов

Последователи Лютера – лютеране – образовали отделившуюся от католицизма протестантскую конфессию, существующую и распространенную в Германии по сей день. В Швейцарии протестантская община под предводительством Жана Кальвина обосновалась в Женеве, используя природный ландшафт Альп для обороны от католических фанатиков, желающих во что бы то ни стало вернуть «заблудших овец» в лоно католической церкви. Становление протестантизма было драматичным, оно происходило в условиях религиозных войн и жестокого преследования (пример – Варфоломеевская ночь во Франции, где католики устроили массовую резню гугенотов (протестантов)). Тем не менее, постепенно протестантизм стал важной частью Европы и США (основанных пуританами – протестантской конфессией), сформировав идеологию современного делового мира. Почему именно протестантизм стал идеологией зарождающейся буржуазии и процесса первоначального накопления капитала в Европе?

От других ветвей христианства (католицизма и православия) протестантизм отличается плюрализмом конфессий, отрицанием священного статуса храмов (богослужение можно провести в любом месте) и священников (любой человек может общаться с Богом без посредников, читать и трактовать Библию), отказом от монашества (у протестантов в принципе нет монастырей) и признанием меньшего числа таинств и библейских текстов. Иными словами, протестантизм является наиболее земным измерением христианства, нацеленным не на мистическое богопознание, не на уход от мира в монашескую аскезу, а на добросовестный повседневный труд как путь к спасению. Ссылаясь на библейское «Вера без дел мертва есть», протестанты считают, что труд является призванием человека, способным привести его в Царствие небесное. Но как узнать, угоден ли Богу упорный труд конкретного человека, на правильном ли пути к спасению он находится? Ж. Кальвин полагал, что мерилом божественной благодати является успех в делах, т.е. заработанное материальное благосостояние. Однако недостаточно получить прибыль упорным трудом, важно еще и правильно (богоугодно) ею распорядиться: по мнению идеологов протестантизма, капитал должен приносить общественную пользу, создавать новые рабочие места, а не поощрять безделье. Как отметил немецкий социолог М. Вебер в работе «Протестантская этика и дух капитализма», благодаря протестантизму в культуру Запада вошли такие ценности, как труд, инвестирование капитала, благотворительность и семья, а сам протестантизм стал идеологией и этикой предпринимателей.