Философия Древнего Китая Характерные черты
Направленность на земной и социальный порядок: внимание китайской философии обращено на благоустройство мира вокруг человека и взаимодействие людей друг с другом в обществе («Не умея служить людям, как же можно служить духам?» (Конфуций)). Соответственно, на человека возлагается обязанность не преодолеть мировой порядок, а поддерживать его в том виде, как он существует.
Практическая ориентированность: для китайской философии не характерна тяга к абстрактному фундаментальному знанию, а также к мистике, ее интересуют практические вопросы (управления государством, например).
Тесная связь с мифологией И-цзин (Книги перемен): философия зародилась как комментарии к И-цзин. Точное время создания этого священного для китайской культуры текста неизвестно, но не позднее VIII – VII вв. до н.э. Книга перемен содержит 64 гексаграммы с комментариями и используется для гадания, популярного не только в Китае, но и далеко за его пределами (также, как и практика фэн-шуй, которая тоже берет свое начало от этого текста). Именно в И-цзин первоначально появились и стали предметом анализа понятия Дао, Инь и Ян. Соответственно, Книга перемен считается основой китайской философии и культуры, оказав огромное влияние на конфуцианство, даосизм и чань-буддизм, а также на китайскую медицину, поэзию, живопись и т.д.
Синкретизм философии, мифологии и религии: ряд философских школ (конфуцианство, даосизм) одновременно являются национальными религиями Китая, в них философское учение сплавлено с религиозным культом.
Этическая направленность: все оценивается с точки зрения морали.
Ретроспективность: уважение к древности, трансляция традиций, сыновнее почтение («Я не создаю, а передаю. Я верю в древность и люблю ее» (Конфуций)).
Символизм: для китайской философии и культуры характерно употребление символических знаков, иероглифов, гексаграмм (так, бамбук символизирует стойкость, мужество и моральное благородство, сосна – долголетие, персиковое дерево – бессмертие, утка – любовь и супружеское согласие и т.д.).
Основные понятия китайской философии
Дао (иероглиф означает «голова + идти» - «путь мудреца») – высший принцип, путь, закон, по которому происходит все в универсуме, творец и сущность всех вещей. Дао невозможно выразить словами. Дао является центральным понятием даосизма.
Инь - женское пассивное темное начало, управляющее землей.
Ян – мужское светлое активное начало, управляющее небом. Инь и Ян являются диалектической противоположностью, не существуют друг без друга и вместе составляют наиболее известный символ китайской культуры, означающий миропорядок, у которого две взаимосвязанные, хоть и различные по задачам стороны:
У-вэй – «недеяние», центральный принцип даосизма, означающий отказ от совершения поступков, нарушающих естественный порядок вещей, созерцательная пассивность.
Древнекитайские философские школы
Конфуцианство было основано Конфуцием (настоящее имя Кун-цзы, т.е. учитель Кун (551 – 479)). После его смерти из отдельных поучений его учениками был составлен трактат «Лунь-юй» («Беседы и поучения»). Конфуций был обожествлен, вплоть до начала XX в. конфуцианство оставалось государственной религией Китая, и даже современные китайские марксисты остаются верующими конфуцианцами.
Основной интерес конфуцианства направлен на человека, общество и мораль (как должен вести себя человек? как должно быть устроено государство?), онтологическая и гносеологическая проблематика в учении Конфуция практически отсутствует. Идеал человека, по Конфуцию, включает:
Жэнь – человеколюбие;
Сяо – сыновняя почтительность (государство рассматривается как большая семья, император – как отец подданных);
Ли – ритуал, этикетные нормы;
И – чувство долга.
Эти нормы затем были канонизированы как образец для чиновников. В целом для конфуцианства характерно подавление индивидуального в рамках коллектива.
Легизм (школа законников) оформился в IV в. до н.э. благодаря Шан Яну и Хань Фэю, однако существовал и во времена Конфуция, который негативно отзывался об идеях легизма. На некоторое время (во времена династии Цинь) стал официальной идеологии, потеснив конфуцианство, затем утратил свое влияние, однако легистский подход проявляет себя по сей день в политико-правовой доктрине Китая (например, в применении смертной казни для коррупционеров). Основная идея легизма заключается в том, что опорой государства является закон, перед которым все равны, и сила (суровые наказания за неповиновение закону). Сторонники легизма полагали, что император выше закона, соответственно, власть должна быть сосредоточена в руках верховного правителя, которому остальные должны слепо повиноваться. В то же время законники исходили из того, что титулы и должности должны не наследоваться, а раздаваться на основании реальных заслуг соискателей.
Даосизм был основан Лао-цзы (иероглиф означает «старый мудрец» или «старый ребенок»). Неизвестно, является ли он реальным историческим лицом, но считается старшим современником Конфуция. Основа даосского учения изложена в трактате «Дао-дэ-цзин» («Канон о пути и добродетели»). Основные понятия и идеи даосизма:
Дао – безличный мировой закон, начало бытия, которое само не меняется, но является причиной всех изменений. Дао уподобляется воде, которая кажется мягкой, но имеет огромную силу, как созидательную, так и разрушительную.
Дэ – добродетель, благодать.
У-вэй – недеяние, добровольное следование Дао, отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным существующим порядком.
Основной практический интерес даосов занимали вопросы долголетия и бессмертия, что и привлекало к ним внимание императоров. В рамках даосской алхимии был случайно изобретен порох, развивалась медицина, астрология, изобретен компас. Поэтому даосизм прочно вошел в китайскую практику, наряду с конфуцианством, в среде даосов появилось монашество.