Древнеиндийские философские школы

Все философские школы в Древней Индии делятся на две группы:

1. Ортодоксальные – придерживающиеся авторитета Вед. Таковыми являются шесть школ: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта, миманса.

2. Неортодоксальные – отрицающие авторитет Вед. Ими являются буддизм, джайнизм, чарвака (локаята).

Учения ортодоксальных школ в основном построены вокруг идей, заложенных в Упанишадах, ключевой из которых является принцип тождества Атмана и Брахмана («Тат твам аси» - «Ты есть то»). Поскольку Брахман – безличный абсолют (в отличие от религиозного Бога), то для связи с ним (отождествления) используется не молитва, а медитация.

Йога (от санскр. корня «соединение, упражнение») тесно связана со школой санкхья, являясь ее практикой. Она имеет несколько разновидностей и источников, в том числе «Бхагавад-гиту», одну из частей эпоса «Махабхарата», содержащую учение о нескольких путях йоги для разных каст, и «Йога-сутру» Патанджали, считающегося основателем йоги. Учение этой школы предполагает систематическое усилие, направленное на достижение совершенства посредством осуществления контроля над активной волей, познающим разумом и телом человека. Оно имеет восьмиступенчатую основу, где асаны (позы) и дыхательные практики являются низшими ступенями, а высшая – состояние самадхи (погружения в священную реальность, т.е. слияние с Брахманом):

1. Яма – принципы взаимодействия с внешней средой (аскетизм, ахимса и пр.);

2. Нияма – принципы взаимодействия с внутренней средой (самодисциплина и самопознание);

3. Асана – объединение ума и тела посредством физической активности;

4. Пранаяма – особые дыхательные практики (с целью контроля над жизненной энергией);

5. Пратьяхара – отвлечение чувств от контакта с их объектами;

6. Дхарана – целенаправленная сосредоточенность ума;

7. Дхьяна – медитация;

8. Самадхи – сверхсознательное состояние осознания своей истинной природы.

Чарвака (локаята от «локо» - этот мир) – материалистическая неортодоксальная школа. Ее учение строится на отрицании причинно-следственной связи между настоящей жизнью и будущей, т.е. отрицании идеи кармы. Последователи этой школы делают вывод о том, что будущей жизни нет, как нет и жизни после смерти, т.е. земная жизнь является единственной, поэтому чарвака, в отличие от других школ Древней Индии, проповедует гедонизм – идею жизни ради удовольствия.

Джайнизм и буддизм, по сути, основные неортодоксальные учения, конкурирующие между собой. Оба появились примерно в одно время (VI в. до н.э.), оба были основаны кшатриями (не брахманами). Между ними есть и еще ряд сходств, а также весьма существенных различий.

Джайнизм называется по имени основателя – Джины Махавиры (Джина – «победитель», Махавира – «большой герой»), чье настоящее имя – Вардхамана (599 – 527). В отличие от Упанишад, джайнисты признают не единственное начало, лежащее в основе мира (монизм), а множественность начал (плюрализм). У них достаточно интересная гносеология: душа изначально является совершенной и обладает всевидением, проявляться которому мешает карма, делая наше знание относительным. Они выделяют 5 уровней познания:

1. Мати – чувственное познание;

2. Шрути – познание, опосредованное символами;

3. Авадхи – ясновидение как видение с внешней стороны (так же, как и предыдущие виды, является ошибочным (можно, например, в темноте принять змею за веревку));

4. Манах-парья – ясновидение как видение предмета изнутри него самого (оно не подвержено ошибке);

5. Кевала – всевидение, т.е. видение предмета сразу со всех сторон и точек зрения. Чтобы его открыть, надо освободиться от кармы.

Но самое большое внимание джайны уделяют этике, которая является очень строгой. Поскольку карма понимается ими как материальная сила, то, чтобы ее рассеять, требуется вести строгий аскетический образ жизни с тщательным соблюдением принципа ахимса. Крайний аскетизм джайнизма выражается в том, что путем в нирвану считается голодная смерть. Сама нирвана понимается как состояние вечного блаженства (в отличие от буддистов). Джайнские общины существуют в Индии и по сей день, но они не многочисленны.

Буддизм – единственное из древнеиндийских учений, ставшее мировой религией. Был основан в VI в. до н.э. Сиддхартхой Гаутамой Шакьямуни (ок. 583 – 483), сыном одного из североиндийских князей (Будда – не имя, а почетный титул – «Просветленный»). По легенде, мать Сиддхартхи умерла вскоре после его рождения, и отец пытался уберечь его от всех несчастий за высоким забором дворца. Будущий основатель буддизма рос в благополучии, не подозревая о наличии страданий в мире, пока однажды не вышел за пределы дворца и не увидел в один день нищего, больного в язвах, дряхлого старика и похоронную процессию. Так он узнал, что существуют страдания. Его это так потрясло, что он ушел из дворца и подался в ученики к аскету. Далее он семь лет занимался самоистязанием, но едва не умер от истощения и осознал, что в нирвану этот путь не ведет, как и путь гедонизма. Так родилась основа будущей этики буддизма – идея срединного пути. Согласно легенде, просветление пришло к Будде во время сна под священным деревом Бодхи. В своей знаменитой Бенаресской проповеди в Оленьем парке, которую слушали пять учеников и два оленя, Будда изложил четыре благородные истины:

1. Жизнь есть страдание;

2. Причиной страданий являются наши желания;

3. Освобождение от желаний ведет к прекращению страданий;

4. Существует указанный Буддой путь к прекращению страданий (восьмеричный путь).

Новым по сравнению с другими учениями в буддизме является:

1. Отрицание ценности фанатичных и крайних усилий во имя достижения цели, т.е. в качестве пути в нирвану приветствуется естественный, нормальный образ жизни без крайностей – аскезы и гедонизма (срединный путь), обусловивший широкую популярность буддизма.

2. «Благородное молчание» в ответ на вопросы о происхождении и устройстве мира, жизни после смерти и т.д., т.к. человеку важно не познание мира, а только путь к просветлению.

3. Специфическое понимание закона причинности: отрицание наличия первоначальной единой сущности и отрицание души (анатмавада). Душа – не сущность, а комбинация различных состояний, поэтому в буддизме нет человека как субъекта перерождений, есть жизненный процесс, который в некоторые моменты прерывается, что воспринимается как смерть, хотя это иллюзия, т.к. умирать некому. Это основная особенность онтологии буддизма.

4. Понимание нирваны как ничто (нечему перерождаться), отличное от джайнского понимания нирваны.

5. Внутри буддистской общины (сангхи) варновое деление отрицалось.

Будда проповедовал 40 лет и за это время произнес более 80 тысяч высказываний, запечатленных в сутрах (от санскр. «нить») – афоризмах или собраниях афоризмов, отражающих суть философского мировоззрения. Тем не менее единого корпуса текстов в буддизме не сложилось, т.к. для самого Будды слово было только знаком, не выражающим истину (он ничего не записывал). Соответственно, буддизм изначально не представлял собой единой школы или религии и вскоре раскололся на несколько направлений, среди которых: хинаяна, махаяна, ваджраяна (тантра) в Тибете, чань-буддизм (в Китае), дзен-буддизм (в Японии). Так буддизм достаточно широко распространился по миру, став мировой религией, при этом в самой Индии он не прижился как не вписавшийся в ее культурные традиции.